لله في خلقه شؤون، وله وحده سبحانه الخيرة، حيث اختار سبحانه من البشر رجالاً اصطفاهم بالنبوة والرسالة، واختار أماكن جعل فيها العظمة كمكة والمسجد الأقصى، واختار من الأزمان شهر رمضان فخصه بفريضة الصيام، واختار من هذا الشهر الكريم ليالي هي أفضل لياليه وهي العشر الأواخر، واختار من هذه العشر الأواخر ليلة هي ليلة القدر، ليلة أنزل فيها القرآن الكريم على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.سميت ليلة القدر بهذا الاسم لمكانتها ومنزلتها، وقيل التقدير، حيث يقضي الله سبحانه فيها مقادير العام، وقد ميز الله سبحانه وتعالى هذه الليلة بسورة كاملة تقرأ إلى يوم الدين هي سورة "القدر"، كما ورد ذكرها في موضع آخر من كتابه العزيز، فقال جل وعلا في سورة الدخان: "حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ".شرط إيماناً واحتساباًيقول رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"، فتتحقق المغفرة التي وعد الله بها عباده بثلاثة شروط، الأول: أن يوفق الله سبحانه عبده لقيام ليلة القدر، ولا يشترط قيام الليل كله، بل يجزئ قيام بعض الليل من بعد صلاة العشاء، وحدد بعض السلف ذلك الوقت بقدر ما تحلب فيه شاة.والشرط الثاني الإيمان، فلا تقبل الأعمال من غير المؤمن بالله تعالى.والشرط الثالث الاحتساب، فيكون العمل خالصاً لوجه الله دون شوائب من حظوظ النفس والرياء والعجب والحسن الظن بالله.. فمن حقق هذه الشروط غفر له.وهذه الليلة المباركة فيها من الفضل العظيم والنفحات الربانية والسلام الذي يغشيها، فهي "سلام حتى مطلع الفجر" كما قال سبحانه في سورة "القدر"، خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم.وقد أخفيت ليلة القدر في العشر الأخيرة لحكمة ربانية، ولتكون دافعا لتنافس المتنافسين على اغتنامها والتعرض لنفحات الله في العشر الأخيرة من رمضان كلها، فتتضاعف الأجور وتحصل المغفرة.علامات ليلة القدرومع إخفائها، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علامات تكون لهذه الليلة المبارك، ولا حرج في تتبعها للاستدلال عليها كما ذكر أهل العلم، منها أنها سلام، فالملائكة تسلم على الناس فيها.ومن علاماتها أنها ليلة أمان وسكينة يستشعرها الناس.ومنها أنها بُلجة أي ليلةٌ ذات نور وضياء لما جاء في مسند أحمد "إنَّ أَمارةَ ليلةِ القدرِ أنَّها صافيةٌ بلِجةٌ كأنَّ فيها قمَرًا ساطِعًا".ومن علاماتها كذلك أن الشمس تطلع في صبيحتها ليس لها شعاع، صافية، لما جاء عند مسلم من حديث أبي بن كعب، رضي الله عنه قال: "أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها".خير ما يقال فيهاومع قيام هذه الليلة المباركة إيمانا واحتساباً، ينبغي الإكثار من الدعاء والإلحاح على الله تعالى بالسؤال، وقد ورد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "قلت: يا رسول الله! أرأيت إن علمت أيُّ ليلة القدر، ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو، فاعف عني".ولا يمنع ذلك من سؤال الله حاجات الدنيا والآخرة، فالإنسان لا تعد حوائجه، مع الثناء على الله تعالى وحمده أن وفق للوقوف بين يديه، وإحسان الظن بالله تعالى فهو الكريم الذي عم إحسانه الخلائق.. نسأل الله أن يوفقنا لقيامها وأن يمنَّ علينا بالقبول والمغفرة فهو أهلها إنه غفور رحيم.

ليلة القدر.. شروطها وعلاماتها وأعمالها

إن القرآن الكريم كتاب الله المتين، وحجة الله على العالمين، وآية الله الكبرى، والمعجزة العظمى، فيه عقيدة الإسلام وعباداته، وحكمه وأحكامه، وآدابه وأخلاقه، وقصصه ومواعظه، وعلومه ومعارفه، وهو منقذ الإنسانية، ومناط كل سعادة دنيوية وأخروية. قال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [سورة البقرة:2].
ولقد شرَّف الله رمضان من بين سائر الشهور بأن اختاره لإنزال القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ﴾ [سورة البقرة:185]. فكان نزوله جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا في ليلة مباركة من شهر رمضان، هي ليلة القدر، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ [سورة الدخان:3]. وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [سورة القدر:1].
ولقد كان من هديه عليه الصلاة والسلام في هذا الشهر الاجتهاد في العبادة، وخصوصاً تلاوة القرآن الكريم، فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أجْوَدَ النَّاسِ، وكانَ أجْوَدُ ما يَكونُ في رَمَضانَ حِينَ يَلْقاهُ جِبْرِيلُ، وكانَ يَلْقاهُ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضانَ فيُدارِسُهُ القُرْآنَ، فَلَرَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أجْوَدُ بالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ» «رواه البخاري ومسلم».
ولذلك كان السلف الصالح رضوان الله عليهم يكثرون من تلاوة القرآن في رمضان في الصلاة وفي غيرها. ولم يقتصر الأمر عندهم على التلاوة فحسب، فقد كانوا يتخذون من رمضان فرصة لمدارسة القرآن وتدبر آياته، ومعرفة أحكامه وأخلاقه. ولذلك قال بعضهم: «لي في كل جمعة ختمة، وفي كل شهر ختمة، وفي كل سنة ختمة، ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد».
ولذلك ينبغي على المسلم أن يكون له برنامجه مع كتاب الله تعالى، وأن يراعي فيه ما يلي:
- أن يتعاهد تلاوة القرآن الكريم بنيةٍ خالصةٍ لله تعالى، وقلبٍ حاضرٍ، وترتيله بتدبُّرٍ وفهمٍ، قال الله تعالى لنبيه عليه السلام ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ [سورة المزمل:4].
- أن يقرأ قراءة الخاشع المتخشع، قال تعالى: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [سورة الحشر:21].
- أن يحرص على قراءة التدبر والتفكر في الصلاة وفي غيرها، وأن يتفاعل مع معاني الآيات الكريمة.
- أن يلازم مجلساً لمدارسة القرآن الكريم، وتفسيره وتعلم أحكامه.
وأخيراً، فإن أقل ما نفعله في هذا الشهر الكريم هو أن نعوّد أنفسنا على الإكثار من تلاوة القرآن، حتى لا يشملنا قول الله تعالى: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [سورة الفرقان:30].

رمضان الذي أنزل فيه القرآن

إن القرآن الكريم كتاب الله المتين، وحجة الله على العالمين، وآية الله الكبرى، والمعجزة العظمى، فيه عقيدة الإسلام وعباداته، وحكمه وأحكامه، وآدابه وأخلاقه،

ليلة القدر هي أفضل الليالي، وقد أنزل الله فيها القرآن، وأخبر سبحانه أنها خير من ألف شهر، وأنها مباركة، وأنه يفرق فيها كل أمر حكيم، كما قال سبحانه في أول سورة الدخان:حم ۝ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ۝ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ۝ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ۝ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ۝ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ۝ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ۝ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [الدخان:1-8]. 
وقال سبحانه: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ۝ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ  ۝ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ۝ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ۝ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ۝  [القدر:1-5]
تحري ليلة القدر 
قال الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد ندب النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى أن تتحرى ليلة القدر في شهر رمضان  كله، وفي العشر الأواخر منه خاصة، وفي أوتارها على أخص الخصوص، ومعنى تحريها: الحرص على إدراكها بعمل الخير والطاعة حتى يكتب للمرء ذلكم الأجر العظيم المعد لقائميها، الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه».
ولا منافاة بين غفران ما تقدم من الذنوب بقيام ليلة القدر وغفرانها بصيام رمضان؛ لأن الذنوب مثل الأمراض فكما أن لكل مرض دواءً، فكذلكم الذنوب، لكل ذنب ما يناسب تكفيره، ومن أعظم المكفرات إحياء ليلة القدر بالقيام بين يدي الملك العلام بمناجاته وحسن التبتل بين يديه، لا أن تأتي على المسلم وهو في غفلة معرض، فذلك من الحرمان والخسران المبين، وقد كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يحرص على إدراكها ويبين لأمته كيف يكون التحري، وذلك بالاعتكاف والقيام كما روى أبوسعيد الخدري -رضي الله عنه- قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرَ الأول من رمضان واعتكفنا معه، فأتاه جبريل، فقال: إن الذي تطلب أمامك، فاعتكف العشر الأوسط، فاعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك، فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً صبيحة عشرين من رمضان، فقال: «من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم، فليرجع، فإني أُريت ليلة القدر، وإني نسِّيتُها، وإنها في العشر الأواخر، في وتر، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء»، وكان سقف المسجد جريد النخل، قال أبوسعيد: وما نرى في السماء شيئاً، فجاءت قَزَعة -أي سحابة- فأُمطرنا، فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهته وأرنبته تصديق رؤياه»، وكان ذلك ليلة واحد وعشرين، وهو ميل الشافعي رحمه الله تعالى في تعيينها.
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم أشد الناس بحثاً عنها وتحرياً لها، حتى أنهم تراءوها في منامهم، كما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أُروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر».
علامات ليلة القدر
من علامات ليلة القدر تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها قال صلى الله عليه وسلم (صبيحة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع) مسلم. وقيل لكثرة نزول وصعود وحركة الملائكة فيها فتستر بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها.
و تكون ليلة القدر معتدلة لا حارة ولا باردة ، قال صلى الله عليه وسلم (ليلة طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة).
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة) .
وقال صلى الله عليه وسلم {إنها ليلة بلجة -أي: منيرة- مضيئة، لا حارة ولا باردة، لا يرمى فيها بنجم} .
 
بم ندعو في هذه الليلة المباركة؟
وسألت عائشة رضي الله عنها فقالت: يا رسول الله: إن وافقت ليلة القدر فما أقول فيها، قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
وكان أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، وكان السلف بعدهم، يعظمون هذه العشر ويجتهدون فيها بأنواع الخير.
فالمشروع للمسلمين في كل مكان أن يتأسوا بنبيهم عليه الصلاة والسلام وبأصحابه الكرام وبسلف هذه الأمة الأخيار، فيحيوا هذه الليالي بالصلاة، وقراءة القرآن، وأنواع الذكر والعبادة، إيمانًا واحتسابًا، حتى يفوزوا بمغفرة الذنوب، وحط الأوزار، والعتق من النار، فضلًا منه سبحانه وجودًا وكرمًا.
وقد دل الكتاب والسنة أن هذا الوعد العظيم مما يحصل باجتناب الكبائر، كما قال سبحانه: إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا [النساء:31].
وقال النبي عليه الصلاة والسلام: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.
حالنا بعد رمضان
 
ومما يجب التنبيه عليه أن بعض المسلمين قد يجتهد في رمضان ويتوب إلى الله سبحانه مما سلف من ذنوبه، ثم بعد خروج رمضان يعود إلى أعماله السيئة، وفي ذلك خطر عظيم. فالواجب على المسلم أن يحذر ذلك، وأن يعزم عزمًا صادقًا على الاستمرار في طاعة الله، وترك المعاصي، كما قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر:99]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ [آل عمران:102] وقال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُون ومعنى الآية أن الذين اعترفوا بأن ربهم الله وآمنوا به وأخلصوا له العبادة واستقاموا على ذلك تبشرهم الملائكة عند الموت بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وأن مصيرهم الجنة من أجل إيمانهم به سبحانه، واستقامتهم على طاعته، وترك معصيته، وإخلاص العبادة له سبحانه، والآيات في هذا المعنى كثيرة كلها تدل على وجوب الثبات على الحق، والاستقامة عليه، والحذر من الإصرار على معاصي الله.
فنسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين في هذه الليالي وغيرها لما يحبه ويرضاه، وأن يعيذنا جميعًا من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، إنه جواد كريم.

ليلة القدر.. متى نتحراها وما علاماتها وبم ندعو فيها وما فضلها؟

لله في خلقه شؤون، وله وحده سبحانه الخيرة، حيث اختار سبحانه من البشر رجالاً اصطفاهم بالنبوة والرسالة، واختار أماكن جعل فيها العظمة كمكة والمسجد الأقصى، واختار من الأزمان شهر رمضان فخصه بفريضة الصيام، واختار من هذا الشهر الكريم ليالي هي أفضل لياليه وهي العشر الأواخر، واختار من هذه العشر الأواخر ليلة هي ليلة القدر، ليلة أنزل فيها القرآن الكريم على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.
سميت ليلة القدر بهذا الاسم لمكانتها ومنزلتها، وقيل التقدير، حيث يقضي الله سبحانه فيها مقادير العام، وقد ميز الله سبحانه وتعالى هذه الليلة بسورة كاملة تقرأ إلى يوم الدين هي سورة "القدر"، كما ورد ذكرها في موضع آخر من كتابه العزيز، فقال جل وعلا في سورة الدخان: "حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ".
شروط
قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"، وتتحقق المغفرة التي وعد الله بها عباده بثلاثة شروط، الأول: أن يوفق الله سبحانه عبده لقيام ليلة القدر، ولا يشترط قيام الليل كله، بل يجزئ قيام بعض الليل من بعد صلاة العشاء، وحدد بعض السلف ذلك الوقت بقدر ما تحلب فيه شاة.
والشرط الثاني الإيمان، فلا تقبل الأعمال من غير المؤمن بالله تعالى. والشرط الثالث هو الاحتساب، فيكون العمل خالصاً لوجه الله دون شوائب من حظوظ النفس والرياء والعجب والحسن الظن بالله. فمن حقق هذه الشروط غفر له.
وهذه الليلة المباركة فيها من الفضل العظيم والنفحات الربانية والسلام الذي يغشيها، فهي "سلام حتى مطلع الفجر" كما قال سبحانه في سورة "القدر"، خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد أخفيت ليلة القدر في العشر الأخيرة لحكمة ربانية، ولتكون دافعا لتنافس المتنافسين على اغتنامها والتعرض لنفحات الله في العشر الأخيرة من رمضان كلها، فتتضاعف الأجور وتحصل المغفرة.
علامات
ومع إخفائها، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علامات تكون لهذه الليلة المبارك، ولا حرج في تتبعها للاستدلال عليها، منها أنها سلام، فالملائكة تسلم على الناس فيها، وأنها ليلة أمان وسكينة يستشعرها الناس، وأنها بلجة أي ليلةٌ ذات نور وضياء لما جاء في مسند أحمد "إنَّ أَمارةَ ليلةِ القدرِ أنَّها صافيةٌ بلِجةٌ كأنَّ فيها قمَرًا ساطِعًا"، ومن علاماتها كذلك أن الشمس تطلع في صبيحتها ليس لها شعاع، صافية، لما جاء عند مسلم من حديث أبي بن كعب، رضي الله عنه قال: "أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها".
ومع قيام هذه الليلة المباركة إيمانا واحتساباً، ينبغي الإكثار من الدعاء والإلحاح على الله تعالى بالسؤال، وقد ورد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "قلت: يا رسول الله! أرأيت إن علمت أيُّ ليلة القدر، ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو، فاعف عني".
ولا يمنع ذلك من سؤال الله حاجات الدنيا والآخرة، فالإنسان لا تعد حوائجه، مع الثناء على الله تعالى وحمده أن وفق للوقوف بين يديه، وإحسان الظن بالله تعالى فهو الكريم الذي عم إحسانه خلائق.. نسأل الله أن يوفقنا لقيامها وأن يمنَّ علينا بالقبول والمغفرة فهو أهلها إنه غفور رحيم.

ليلة القدر.. المغفرة تشرع أبوابها

لله في خلقه شؤون، وله وحده سبحانه الخيرة، حيث اختار سبحانه من البشر رجالاً اصطفاهم بالنبوة والرسالة، واختار أماكن جعل فيها العظمة كمكة والمسجد الأقصى، واختار من الأزمان شهر رمضان فخصه بفريضة الصيام، واختار من هذا الشهر الكريم ليالي هي أفضل لياليه وهي العشر الأواخر، واختار من هذه العشر الأواخر ليلة هي ليلة القدر، ليلة أنزل فيها القرآن الكريم على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.

الجزء الـثالث و الـعـشرون

إثبات الخلق والبعث والنشور

target4509778175945088418.jpg

يشتمل هذا الجزء المبارك على سور عظيمة، أولها سورة يس، وهي من المثاني أي السور التي آيُها أقل من مائة آية، وقد جاء في فضل المثاني .

شجرة "الزقوم" شجرة ذكرها الله في كتابه تنمو في جهنم وهي طعام أهل النار قال الله تعالى (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) أي أن هذه الشجرة تخرج من قلب نار جهنم ونارها المشتعلة، وهي عقاب الكافرين والعصاة، ويكمل الله عز وجل فيقول: (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68)).
أي أن ثمارها من شدة قبحها تشبه رؤوس الأفاعي وعلى أهل جهنم أن يأكلوا منها حتى تمتلئ منها بطونهم وذلك عقاباً لهم، وأما ماذا تفعل ثمار الزقوم ببطونهم فهذا يخبرنا به القرآن فيقول ( إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) سورة الدخان. أي أنها تغلي في بطونهم كغلي الزيت العكر فتقطع أمعاءهم وأحشاءهم من الداخل.
كسل وتوانٍ 
إن نفوسنا تحتاج إلى مواعظ وإنذار بما خوّفنا الله منه في كتابه، لا سيما في هذه الأزمان التي كثر فيها الكسل والتواني، واسترسلت نفوسنا في شهواتها وأهوائها وتمنت على الله الأماني، والشهوات لا يذهبها من القلوب إلا أحد أمرين إما خوف مزعج محرق أو شوق مبهج مقلق، وقد قيل للحسن: يا أبا سعيد، كيف نصنع؟ نجالس أقواماً يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير، فقال: والله، إنك أن تخالط قوماً يخوفونك حتى يدركك الأمن، خير لك من أن تصحب أقواماً يؤمنونك حتى يدركك الخوف، فو الله، ما أنذر العباد وخوفهم بشيء قط هو أشد وأدهى من النار، ووصف لهم حرها ولظاها، وصف لهم طعامها وشرابها، وصف أغلالها ونكالها، وصف حرارتها وغايتها، وصف أصفادها وسرابيلها، وصف ذلك كله حتى إن من يقرأ القرآن بقلب حاضر، ويسمع وحده جهنم كأنما أقيم على شفرها، فهو يراها رأي عين، يرى كيف يحطم بعضها بعضاً، كأنما يرى أهل النار يتقلبون في دركاتها ويجرجرون في أوديتها، كل ذلك من المولى جل وعلا إنذار وتحذير.
وكذا خوّف نبينا عليه الصلاة والسلام من النار وأنذر وتوعد وحذر، وكان شديد الإنذار شديد التحذير من النار، وقف مرة على منبره فجعل ينادي ويقول: ((أنذرتكم النار، أنذرتكم النار، أنذرتكم النار)) وعلا صوته حتى سمعه أهل السوق جميعاً، وحتى وقعت خميصة كانت على كتفيه، فوقعت عند رجليه من شدة تأثره وانفعاله بما يقول، وقال عليه الصلاة والسلام: ((أنا آخذ بحجزكم عن النار وأقول: إياكم وجهنم والحدود، إياكم وجهنم والحدود)) فهو آخذ بحجز أمته ويقول: ((إياكم عن النار، هلّم عن النار)) وهم يعصونه ويقتحمونها.
غاية التحذير
أيها الإخوة في الله، أصبح الحديث عن النار وأهوالها حديثاً خافتاً لا تكاد تتحرك به ولا تستشره القلوب، ولا تذرف منه العيون، حديثاً غريباً على المسامع بعيداً عن النفوس مع أن ربنا جل جلاله قد ذكرنا بها غاية التذكير وحذرنا غاية التحذير، ألا فلنشعِر القلوب بشيء من أحوالها، ولنذكّر النفوس بشيء من أهوالها؛ لعل قسوة من قلوبنا تلين وغفلة من نفوسنا تفيق.
فإن سألت عن النار فقد سألت عن دار مهولة وعذاب شديد، إن سألت عن حرها وقعرها وحياتها وزقومها وأصفادها وأغلالها وعذابها وأهوالها وحال أهلها فما ظنك بنار أوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة، ما ظنك بحرها، نارنا هذه جزء واحد من سبعين جزءاً من نار جهنم.
يقول عليه الصلاة والسلام في بيان حال طعام أهل النار: ((لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم، فكيف بمن تكون طعامه؟!))، يلقى على أهل النار الجوع فإذا استغاثوا أغيثوا بشجر الزقوم، فإذا أكلوه غلا في بطونهم كغلي الحميم، فيستقون، فيسقون بماء حميم إذا أدناه إلى وجهه شوى وجهه، فإذا شربه قطّع أمعاءه حتى يخرج من دبره، وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ [محمد: 15].
سحابة سوداء
أما سلاسلها وأغلالها فاستمع إلى وصفها: (ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ) [الحاقة: 32]، (فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) [الرحمن: 41] أي: أن ناصية رأسه تجمع إلى قدميه من وراء ظهره، ينشئ الله لأهل النار سحابة سوداء مظلمة، فيقال لم: يا أهل النار أي شيء تطلبون؟ فيقولون: الشراب، فيستقون، فتمطرهم تلك السحابة السوداء أغلالاً تزيد في أغلالهم، وسلاسل تزيد في سلاسلهم، وجمراً يتلهب عليهم.
 أما عذاب أهل النار وكل ما مضى من عذابها فما ظنك بعذاب دار أهون أهلها عذاباً من كان له نعلان يغلي منهما دماغه، ما يرى أحداً أشد منه عذاباً وإنه لأهونهم.
أما حال أهلها فشر حال، وهوانهم أعظم هوان، وعذابهم أشد عذاب، وما ظنك بقوم قاموا على أقدامهم خمسين ألف سنة لم يأكلوا فيها أكلة ولم يشربوا فيها شربة حتى انقطعت أعناقهم عطشاً واحترقت أكبادهم جوعاً، ثم انصرف بهم إلى النار، فيسقون من عين آنية قد آذى حرها واشتد نضجها، فلو رأيتهم وقد أسكنوا دار ضيقة الأرجاء مظلمة المسالك مبهمة المهالك، قد شدت أقدامهم إلى النواصي، واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي، يسحبون فيها على وجوههم مغلولين، النار من فوقهم، النار من تحتهم، النار عن أيمانهم، النار عن شمائلهم.

الزقوم شجرة النار وغذاء أهلها

target1670221809808157794.jpg

شجرة "الزقوم" شجرة ذكرها الله في كتابه تنمو في جهنم وهي طعام أهل النار قال الله تعالى (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) أي أن هذه الشجرة تخرج من قلب نار جهنم ونارها المشتعلة

من كلام الخالق عز وجل وبلاغة قوله في الذكر الحكيم؛ القرآن الكريم، نغوص في تفاصيل الحروف ونبحر في كمال المعاني، لنرسم لقرائنا الأعزاء أجمل الصور الكتابية على هيئة أسرار ربانية بديعة. هذه الأسرار التي نستشفها من آيات قرآنية، تجسد بجمال تعابيرها واكتمال معانيها، كل ما لا يستطيعه بشر ولا يقوى عليه مخلوق. فيها تجد الكلمة الأوفى والصورة الأنقى والإعجاز الأبقى، فيها أيضاً القول الفصل لكلام الخالق ذي الكمال، فليس أبلغ من كلام الله عز وجل قولاً. هو أصدق الحديث كلاً وجزءاً، وهو أوفى فاتحة وأكمل خاتمة، إنه القرآن الكريم الكتاب المحفوظ الذي لا ينقص تلاوة وإبحاراً واستزادة في العلم والنور؛ ولقارئه السرور.
»بديع الأسرار« محطة رمضانية ارتضيناها لكم من أنوارنا »أنوار رمضان«، لنمتع العقول ونقنع القلوب، بكلمات ربانية تتجلى فيها كل المسميات الحصرية؛ فيها الجمال والكمال والمثال، والإيحاء والوفاء والبناء؛ والتمام ختام.
إذا ذكر الذَّم ذكر الحطيئة، أبو مُلَيْكة جرول بن أوس بن مالك العبسي، شاعرٌ مخضرم ولد في بني عبس من أَمَةٍ اسمها »الضراء«، دَعِيٌّ لا يُعرَف له نسب، شب محروماً مظلوماً، لا يجد مدداً من أهله ولا سنداً من قومه، فاضطر إلى قرض الشعر يجلب به القوت، ويدفع به العدوان، وينتقم به لنفسه. ولعل هذا هو السبب في شدة هجائه للناس، فلم يكد يسلم أحدٌ من لسانه، فقد هجا أمه وأباه، بل وهجا نفسه.
ومن هجائه ما قاله في الزبرقان بن بدر:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي وظاهر هذه الأبيات المدح، إلا أنَّه مدح يراد به الذم، لأن الأصل في الرجل أن يسعى إلى المكارم ويرحلَ في طلبها، وألا يكون كالنساء، يُطعَم ويُكسَى. وقد فَطِن الزبرقان لهذا الهجاء، فشكاه إلى عمر بن الخطاب ــ رضي الله عنه ــ ، فقال عمر: ما في هذا هجاء! إنما هي معاتبة، فقال: يا أمير المؤمنين إنَّه عراني عمَّا ابتنيته من المعالي، فدعا عمر حساناً وسأله عن ذلك، فقال: ما هجاه ولكن سلح عليه. والسَلَحُ هو ما يخرج من البطن من فضلات، ويَغلِب على المائع منه.
ومقصدنا من إيرادنا هذه القصة أن نبين هذه الظاهرة البلاغية، وهي إيراد الكلام الذي ظاهره المدح، ولكنَّ المقصود منه الذم.
ومن أغراضه في القرآن الكريم التهكم، وهو أن يُؤتى بألفاظ ظاهرها المدح وباطنها القدح، وذلك مثل قوله تعالى: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم) (الدخان: 43-49). فهذا المقام ليس مقام عزة وتكريم، بل هو مقام ذلٍّ وتهوين، إذاً فقوله تعالى:
(إنك أنت العزيز الكريم) مدحٌ يراد به التهكم بمن كان يتعزز ويتكرم على قومه. وجاء في سورة هود مثل هذا في قوله تعالى: (قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد) (هود: 87) ولا شك أنَّ أهل مدين لم يقصدوا بقولهم: (إنك لأنت الحليم الرشيد) مدحَ نبيهم، بل أرادوا التهكم والازدراء.
ومن أغراضه أيضاً الاستهزاء، وهو الإتيان بلفظ البشارة في موضع النذارة، كقوله تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم عذاباً أليماً) (النساء: 138)، فَوَضعُ (بشر) في موضع (أنذر) فيه استهزاء بهؤلاء المنافقين.
وهناك نوع آخر - ذكره غير واحد من العلماء، منهم السيوطي في كتابه »الإتقان في علوم القرآن« - يسمونه تأكيد المدح بما يشبه الذم. ومعناه كما ذكره بدر الدين بن مالك: (أن تنفي عن الممدوح وصفاً معيباً ثم تعقبه بالاستثناء، فتُوهِم أنَّك ستثبت له ما يُذم به، وتأتي بما من شأنه أن يُذم به وفيه المبالغة في المدح). ومثلوا له بقول النابغة الذبياني:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بِـهِنَّ فُلولٌ من قراع الكتائب
ونلاحظ هنا أنَّ الشاعر مدح القوم بقوله: لا عيب فيها، ثُـمَّ جاء بأداة الاستثناء التي يلزم منها ذكر شيء من عيوبهم، وجاء فعلاً بما من شأنه الذم، وذلك بقوله في حق تلك السيوف: (بهن فلول) والفلول هي الكسور في حد السيف، ولكن هذا وإن كان عيباً أصاب السيف، إلا أنَّ الشاعر أراد مدحهم بكثرة خوضهم للمعارك، وهذا يقتضي الشجاعة والإقدام.
وهذا النوع من المدح يتضمن عنصر المفاجأة، لأن السامع يتوقع وقع الذم بعد المدح، لما ألفه من كون الاستثناء يقتضي المغايرة بين المستثنى والمستثنى منه، فإذا به يتفاجأ بأن الطرفين متشابهان على غير المألوف لدى السامع.
وقد جاء هذا النوع في القرآن في قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منَّا إلا أن آمنا بالله وما أُنزِل إلينا وما أُنزِل من قبل وأنَّ أكثركم فاسقون) (المائدة: 59). ونلاحظ هنا أن صدر الآية فيه استفهام إنكاري غرضه التوبيخ والإنكار لصنيعهم، لأنهم عابوا على المؤمنين إيمانهم بالله وما أُنزِل عليهم وعلى الذين من قبلهم من كتاب، ثُـمَّ جاء الاستثناء الذي يُوهِم السامع بأن يأتي بعده ما يوجب أن يُنقَم على فاعله مما يُذم به، ولكنْ لما أتى بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله وهو الإيمان بالله وما أُنزِل من كتاب، كان الكلام متضمناً المدح بما يشبه الذم.
ومثله قوله تعالى: (وما تنقم منَّا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين) (الأعراف: 126)، وهذه الآية تحكي ما قاله سحرة فرعون لما رأوا معجزة موسى ــ عليه السلام ــ ، فقالوا: وهل تعيب علينا من شيء؟! ثم جاءت أداة الاستثناء التي توهم أنهم فعلوا شيئاً يستحقون عليه الذم والنقمة، ولكن المفاجأة أنهم قالوا لفرعون: إنك تعيب علينا ما لا يُعاب، وهو الإيمان بالآيات البينات لما جاءتنا، وهذا ليس بعيب، بل هو أصل المناقب والمفاخر.
والآيات في هذا المعنى كثيرة، ومنها قوله تعالى: (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله..) (الحج: 40) وهنا وُصِف المهاجرون بأنهم أُخرِجوا من ديارهم بغير وجه حق، وجاء الاستثناء الذي يشعر أن الآية ستذكر وجهاً يستحقون به الإخراج، ولكنَّهم وصفوا بأنهم إنما أخرجوا لأنهم قالوا: (ربنا الله) وهذا مدح على مدح.
لا شك أن للمدح والذم أسباباً كثيرة، فقد يَـمدَح المرء أو يَذم من يستحق ومن لا يستحق، وقد يَـمدَح المرء أو يَذم من يرجو نواله أو يخشى عقابه. ولكنْ من الضروري أن نعلم أنَّ مدح الناس أو ذمهم لا يضر ولا ينفع، إنما من مدحه الله فهو الممدوح ومن ذمه الله فهو المذموم، وفي الحديث أنَّ رجلاً قال للنبي عليه الصلاة والسلام: إنَّ حمدي زين، وإنَّ ذمي شين، فقال عليه الصلاة والسلام: (ذاك هو الله).

التهكم.. ظاهره المدح وباطنه القدح

target1114934843747174198.jpg

شجرة الرمان لها حضور كبير في التراث الثقافي الإماراتي، فهي من الأشجار التي يسهل زراعتها في الطبيعة القاسية جغرافياً ومناخياً، كما هو الحال في الإمارات التي بين خليجين، الخليج العربي وخليج عمان الممتد من بحر العرب والمحيط الهندي، فالتراث الشعبي يزخر بكثير من المواضيع والإشارات والصور عن الرمان، باعتبارها شجيرة مقاومة لعوامل الطبيعة، ومتأقلمة مع شدة الحرارة وارتفاع نسبة الرطوبة... 
 
كما أن الرمان يدخل ضمن العلاجات والأصباغ، وهو من الفواكه ذات الأهمية الكبيرة في المجتمع الإماراتي، سواء من الناحية الغذائية أو الحرفية أو المعتقدات أو الأدب الشعبي... 
 
ويوضح الباحث عبدالعزيز المسلم مدير إدارة التراث بدائرة الإعلام والثقافة بالشارقة، أن الطفل الإماراتي يبدأ بالتعرف إلى الرمان في مراحله العمرية الأولى، منذ نعومة أظفاره، من خلال عدد من الأهازيج الشعبية، ثم يبدأ يسمع اسم الرمان في أوصاف الجمال الشخصية وزينة البيوت، وبعدها يسمع عن أهمية الرمان كغذاء ودواء وصبغ، وقشر الرمان مفيد للشعر... 
 
حيث يتم تجفيفه وطحنه وإضافة الماء إليه، ويضاف إلى الحناء أو من دونها، ويستعمل لحاء الشجرة في الدباغة والصباغة، وبذر الرمان يلطف الجلد وذو تأثير قابض، ومبرد لبعض الحميات، كما يستعمل الرمان ضد الإسهال، والمضمضة به تعالج أمراض الحلق والتهاب اللوزتين، ويكافح أمراض المعدة والتهييج الذي يحصل فيها. 
 
أهازيج 
 
وفي مراحل الإبداع في الأدب الشعبي يستعرض الشاعر أو الراوي الإماراتي، الرمان ضمن صياغاته الإبداعية الأدبية، كأهزوجة: (خطف علي بن راشد.. على ابكرات سمان.. قومن واطالعنه.. بنات هل عيمان.. ساير يبا المنامه.. بيزرعون الشأن.. الشان في نخلنا.. نحلنا هيسه هيسه نخلنا ظيلمان.. فيها عروق الحنا.. ومشربكه برمان.. خلالتها بربيه.. وشمروخها بثمان). 
 
وهناك أهزوجة أخرى: (ياريتني اطويره.. واطير ويا الدخان.. واحل برأس الخيمه.. وآشوف من غرقان.. غرقان بو كنينه.. ولد محمد سلطان.. يدورون منينه.. بيزرعون الشأن.. نحلنا هيسه هيسه.. نخلنا ظيلمان.. فيها عروق الحنا.. ومشربكه برمان). 
 
والرمان أثبت عبر التاريخ أنه علاج، فالغشاء الداخلي في يدبغ البطن مثل دبغ الجلود، والقشر الخارجي ييبس ويغلى بالماء ويشرب لطرد الديدان والغازات والمغص، كذلك ييبس ويطحن ويستخدم وقت الحاجة للعلاجات المختلفة، كذلك يقال في وصف جمال المرأة، يأتي ذكر الرمان كناية عن كثير من الأوصاف، وهي أوصاف تعنى بالجمال والنقاء، ويشبه أيضاً بالأسنان من حيث تكامل الشكل والتسلسل، وفي التراث الإماراتي هناك لغز أطلقه القدامى: 
 
(طاس غرنطاس، في البحر غطاس، من الداخل لولو، ومن الخارج نحاس)، ورد ذكر الرمان في القرآن الكريم في سورة الرحمن، بقوله تعالى: (فيها فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)، والأجزاء المستعملة في الرمان، الثمرة، القشر، البذور.

الرمان حاضر في الاهازيج والعلاجات الشعبية

target6902896023565609814.jpg

شجرة الرمان لها حضور كبير في التراث الثقافي الإماراتي، فهي من الأشجار التي يسهل زراعتها في الطبيعة القاسية جغرافياً ومناخياً،

تعيش إمارة الشارقة نهضة شاملة في جوانب عدة من الاهتمامات الإنسانية والاجتماعية، وهي إلى جانب كونها إمارة تهتم بالفنون والآداب والمسرح، وتولي التراث جانباً كبيراً من الاهتمام، من خلال أنشطة، مثل ملتقى الحرف أول فعالية لإدارة التراث، يقام في كل موسم ثقافي سنوي، لكن هذا العام يأتي ملتقى الحرف الثامن، بشكل آخر، فالشارقة في هذا العام نالت لقباً جديداً..
وهو لقب عاصمة الثقافة الإسلامية لسنة 2014م، وهي البذرة الأولى التي غرسها صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى، حاكم إمارة الشارقة، بذرة الثقافة التي نمت وكبرت، حتى أصبحت شجرة كبيرة، لها أغصان وفروع وثمار..
وملتقى الحرف، الذي خصص هذا العام للشجرة، ومدى اهتمام الإنسان بها، يدل على البدايات الأولى للإنسان، الذي أظهر فيها براعته في حرف بسيطة، ثم ما لبث أن طور تلك الأعمال الحرفية، لتصبح روائع إنسانية مبهرة، والشجرة التي نحن بصدد ذكر فوائدها ومنافعها والثمار التي يجنيها الإنسان منها، إنما هي من تراث دولة الإمارات، التي عرف عنها الاهتمام بالشجرة، منذ مئات السنين، فمنها كان يأكل الإنسان من خضارها ومن فاكهتها، ومنها ما كان يستعمله في بناء بيته أو حاجته من الاستعمالات الخاصة به.
شجرة الغاف
يقول عبد الله عبد الرحمن وهو إعلامي وباحث من الإمارات، عن شجرة الغاف، إن الغاف اسم عربي، ولكن علمياً يطلق عليها شجرة (البرسوبس)، وقد أحب الجميع من بدو وحضر هذه الشجرة، وغنوا لها وسط زرقة البحر في موسم الغوص، مرددين، و(يا محلا براد القيظ .. يحلا بظلة الغافة.. يا خوي الشتا مغثه .. يبغي لبس ولحافة)..
ويقال إن ثلاثية حياة الحل والترحال في الماضي، هي (بادية ونوق وغاف) فبسبب خصائصها وفوائدها كمصدر غذاء ودواء لكل من الإنسان والحيوان، فإن البدو يعتبرون شجرة الغاف عضواً مهماً في العائلة البدوية...
وذات مكانة رفيعة مكللة بالعز والتقدير، كما أنها المأوى الوارف، الذي يستظل بفيئه الإنسان والحيوان في شهور الصيف الحارقة، نظراً للدور الكبير، الذي تلعبه الشجرة في حياة وتاريخ الإنسان في الإمارات منذ القدم، فهي بمثابة الشجرة الصديقة لهم طول العمر، ولقد أثمرت جهود المختصين في الدولة الذين دافعوا عن شجرة الغاف إلى عودتها للواجهة، وحضورها البيئي القوي مؤخرا، والمطالبة بالتوسع في زراعتها وتحقيق الحماية لها كإنجاز بيئي ضخم وسط صحراء الإمارات....
وكان المغفور له، بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان المؤسس والباني هو من أكثر الذين قدروا شجرة الغاف، وحافظ على ما هو موجود من أشجارها في الطبيعة، وأصدر توجيهاته بمنع قطع أي شجرة غاف في كافة إمارات الدولة، كما أمر باستزراع غابات جديدة واسعة من الغاف، حتى وصل عددها بأبوظبي إلى أكثر من ستة ملايين شجرة تقريباً، وباتت تمثل ما نسبته 30 في المئة من أشجار الغابات، التي استصلحتها الحكومة...
وإذا كان العديد من الدول حول العالم تختار أشجاراً تحمل قيمة وطنية، واختيار تلك الأشجار مرتبط بالرموز الثقافية والإرث الوطني والبيئة والمنفعة، فإنه في الإمارات يوجد لدى الجميع قناعة بأن شجرة الغاف الإماراتية، لها ارتباطات تجعلها، تستحق أن تسمى شجرة وطنية، وتصبح شجرة الغاف الإماراتية، مثل شجرة الأرز في دولة لبنان الشقيقة.
طب الأعشاب
وتقول بدرية محمد سالم الشامسي إماراتية متخصصة في التراث، عن دور الأشجار والأعشاب في حرف الطب الشعبي: الطب الشعبي، يحتل مكانة متميزة في الموروثات والمأثورات الشعبية، التي تميز شعباً عن آخر، باعتباره الممارسة الأولى للعلاج وعلى كافة المستويات، نظراً لاحتواء هذه المهنة على ممارسات في شكل العلاج، تعتمد على معطيات البيئة المحيطة....
وهي التي لعبت دوراً كبيرا في طرق وأساليب عمليات العلاج القديمة، فدخلت الكثير من الأعشاب والنباتات في المركبات والخلطات والأدوية الشعبية، التي اعتمد عليها إنسان الإمارات في الاستشفاء من الأمراض، خاصة أن الكثير من الأعشاب والنباتات، قد جاء ذكرها في القران الكريم، وأكد أهميتها الحديث النبوي الشريف، وتعريف الطب الشعبي يعني نوعاً من العلاج المنزلي، وأصبح فيه مختصون لعلاج الإصابات والأمراض الجسمية، وتستخدمه الأغلبية العظمى من سكان المجتمع...
وتوجد في الدولة أنواع كثيرة من الأشجار والأعشاب، التي استخدمها الأجداد في علاج الكثير من الأمراض، وأغلب تلك الأشجار ُذكرت في القرآن الكريم، واكتشف الطب الحديث أن لها فوائد صحية جمة، ومن هذه الأعشاب والأشجار، السدر، والأثل، والاشخر، وأم غيلان، وأم قمطة، وبعبع التيس، والتوت (الفرصاد)، والجعدة (ليعدة)، والحلول (السنا)، الحرمل، الرمرام، الزعتر (لزعتر)، والحناء.
شجرة الحناء
تقول لطيفة راشد المطروشي أول إماراتية متخصصة في مجال التراث: إن من أنواع الأشجار التي تعود بالفائدة على المجتمع، شجرة الحـناء، وتستعمل أوراقها مادة علاجية وتجميلية، كما تستخدمه النساء على نطاق واسع، ويعتبر من مواد الزينة التجميلية في الدولة، وللحناء في الإمارات خصوصية عند المرأة الإماراتية، فهي رمز للزينة وللجمال والفرح...
كما تستخدم الحناء مادة علاجية للأمراض الجلدية، وهو مغذٍ للشعر ومانع تساقطه، كما وصفه المهتمون في العلاج بالأعشاب، كما استخدمه الغواصون علاجاً للتشققات والجفاف، التي تحدث باليدين والقدمين نتيجة للعمل الشاق في البحر...
ومن الأشجار التي لها فوائد عديدة شجرة السدر، وقد ورد ذكر (السدر) في القرآن الكريم، وقال المفسرون إن السدر هي شجرة النبق، تنتشر في العديد من المناطق الجبلية والسفوح والأسناد الصخرية والمسطحات الرسوبية على امتداد أرض الدولة، وتتغذى على مياه الأمطار، وتتصف هذه الشجرة بأنها دائمة الخضرة، شوكية متفرعة قوية، لكنها تحمل أثماراً صالحة.
 الرمان حاضر في الاهازيج والعلاجات الشعبية كتب: جميل محسن
شجرة الرمان لها حضور كبير في التراث الثقافي الإماراتي، فهي من الأشجار التي يسهل زراعتها في الطبيعة القاسية جغرافياً ومناخياً، كما هو الحال في الإمارات التي بين خليجين، الخليج العربي وخليج عمان الممتد من بحر العرب والمحيط الهندي، فالتراث الشعبي يزخر بكثير من المواضيع والإشارات والصور عن الرمان، باعتبارها شجيرة مقاومة لعوامل الطبيعة، ومتأقلمة مع شدة الحرارة وارتفاع نسبة الرطوبة...
كما أن الرمان يدخل ضمن العلاجات والأصباغ، وهو من الفواكه ذات الأهمية الكبيرة في المجتمع الإماراتي، سواء من الناحية الغذائية أو الحرفية أو المعتقدات أو الأدب الشعبي...
ويوضح الباحث عبدالعزيز المسلم مدير إدارة التراث بدائرة الإعلام والثقافة بالشارقة، أن الطفل الإماراتي يبدأ بالتعرف إلى الرمان في مراحله العمرية الأولى، منذ نعومة أظفاره، من خلال عدد من الأهازيج الشعبية، ثم يبدأ يسمع اسم الرمان في أوصاف الجمال الشخصية وزينة البيوت، وبعدها يسمع عن أهمية الرمان كغذاء ودواء وصبغ، وقشر الرمان مفيد للشعر...
حيث يتم تجفيفه وطحنه وإضافة الماء إليه، ويضاف إلى الحناء أو من دونها، ويستعمل لحاء الشجرة في الدباغة والصباغة، وبذر الرمان يلطف الجلد وذو تأثير قابض، ومبرد لبعض الحميات، كما يستعمل الرمان ضد الإسهال، والمضمضة به تعالج أمراض الحلق والتهاب اللوزتين، ويكافح أمراض المعدة والتهييج الذي يحصل فيها.
أهازيج
وفي مراحل الإبداع في الأدب الشعبي يستعرض الشاعر أو الراوي الإماراتي، الرمان ضمن صياغاته الإبداعية الأدبية، كأهزوجة: (خطف علي بن راشد.. على ابكرات سمان.. قومن واطالعنه.. بنات هل عيمان.. ساير يبا المنامه.. بيزرعون الشأن.. الشان في نخلنا.. نحلنا هيسه هيسه نخلنا ظيلمان.. فيها عروق الحنا.. ومشربكه برمان.. خلالتها بربيه.. وشمروخها بثمان).
وهناك أهزوجة أخرى: (ياريتني اطويره.. واطير ويا الدخان.. واحل برأس الخيمه.. وآشوف من غرقان.. غرقان بو كنينه.. ولد محمد سلطان.. يدورون منينه.. بيزرعون الشأن.. نحلنا هيسه هيسه.. نخلنا ظيلمان.. فيها عروق الحنا.. ومشربكه برمان).
والرمان أثبت عبر التاريخ أنه علاج، فالغشاء الداخلي في يدبغ البطن مثل دبغ الجلود، والقشر الخارجي ييبس ويغلى بالماء ويشرب لطرد الديدان والغازات والمغص، كذلك ييبس ويطحن ويستخدم وقت الحاجة للعلاجات المختلفة، كذلك يقال في وصف جمال المرأة، يأتي ذكر الرمان كناية عن كثير من الأوصاف، وهي أوصاف تعنى بالجمال والنقاء، ويشبه أيضاً بالأسنان من حيث تكامل الشكل والتسلسل، وفي التراث الإماراتي هناك لغز أطلقه القدامى:
(طاس غرنطاس، في البحر غطاس، من الداخل لولو، ومن الخارج نحاس)، ورد ذكر الرمان في القرآن الكريم في سورة الرحمن، بقوله تعالى: (فيها فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)، والأجزاء المستعملة في الرمان، الثمرة، القشر، البذور.
اللون الأخضر يغطي أراضي الإمارات
 من الاهتمامات الكبرى التي أولاها اهتمامه المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، نشر ثقافة زراعة الأشجار على كافة المستويات، في المنزل والمزرعة والاحياء والطرقات، حتى كادت الارض تمتلئ اخضرارا من كافة أنواع الاشجار بما فيها النخلة التي اخذت مساحات واسعة من الارض، وما يؤكد ذلك هي المقولة الحكيمة التي قالها ( أعطوني زراعة.. أعطكم حضارة)..
وهي بحق تترجم أهمية الزراعة وتحديدا الشجرة في حياة الانسان، فالزراعة استقرار والاستقرار أمان، وكم من حضارات قامت على الزراعة، فالزراعة لا نستفيد من محصولها من الفاكهة والخضروات فقط....
وانما تضفي على المكان جمالا ساحرا يأسر القلوب والمشاعر، وشتان بين صحراء جرداء وجنان خضراء، لذا كان الكثيرون يرون أن دولة الإمارات، نظرا لموقعها الجغرافي ومناخها الحار لن تكون مكانا ناجحا للزراعة، ويعتقدون أنه لا مستقبل للزراعة في ظل قسوة الصحراء وشح الإمكانيات...
ولكن كان لابد من العزيمة، وهي العزيمة التي تجسدت في عقل المغفور له الشيخ زايد، وقد نجحت الإمارات في قهر الصعاب، واصبحت اراضيها مكسوة بأشجار خضراء يعجز المرء عن وصفها، بل هي بسط خضراء، تتناثر عليها ألوان زاهية، لوحات فنية رائعة، حدائق تنتشر في كل مكان، هذه هي الزراعة وهذه هي الشجرة التي اصبحت رمزا للإنسان في الامارات...
ولكن ذلك لا يعني ان الامارات لم تكن ابدا ارضا خضراء منذ قديم الزمان، بل ظهرت الزراعة مبكرا في بعض المناطق مثل رأس الخيمة، والفجيرة، والعين، ومصفوت، وحتا، وبعض الواحات مثل واحة ليوا، وهي اليوم وبفضل من الله وحكمة المغفور له بإذن تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، تنعم بهذا الاخضرار الذي عم كل مساحة من ارض الإمارات.

محور ملتقى الحرف السنوي بالشارقة

الغاف .. فيء إماراتي

target1319785595573714091.jpg

تعيش إمارة الشارقة نهضة شاملة في جوانب عدة من الاهتمامات الإنسانية والاجتماعية، وهي إلى جانب كونها إمارة تهتم بالفنون والآداب والمسرح

مواقف
يروى أن الإسكندر سأل حكماء بابل يوماً: أيّما أبلغ عندكم؛ الشجاعة أم العدل؟ فقالوا: إذا عملنا بالعدل فإن ذلك يغنينا عن الشجاعة.
وقيل: إذا رغِبَ السلطان عن العدل رغِبت الرعية عن طاعته.
وقيل: عدلُ السلطان أنفعُ من خِصبِ الزمان.
قصة مثل
(أبصرُ من نَسْرٍ)
قيل: ليس في الدواب أبصرُ من فرسٍ، ولا في الطير أبصرُ من نَسْر، حتى إذا جرى فرسٌ في ضباب كثيف ثم مُدّت في طريقه شعرةٌ وقف عندها. كما قالوا: النَسرُ يُبصِرُ الجيفةَ من أربعمئة فرسخٍ، فهو أقوى الحيوان، وربما جرّ جيفة البعير.
فروق لغوية
الفرق بين شَفَّ يَشُفُّ، وشَفَّ يَشِفُّ: أن شَفَّ يَشُفُّ (بضم الشين) تعني أثقله وأضناهُ. نقول: شفَّهُ الحزنُ. أما شَفَّ يَشِفُّ، فمعناه: رقَّ وأظهر ما وراءه. نقول: شفَّ الثوبُ عن عظام الطفل.
الفرق بين غَلا ..يغلُو غُلُوّاً، وغلى.. يغلي غَليان: أن غلا هنا تعني الغالي ضدّ الرخيص. وتأتي بمعنى التحيّز أو المبالغة في الرأي. كلما ازدادَ الطلبُ على البضاعة غلا ثمنها. أو نقول: لا ينبغي لنا أن نغلو في آرائنا. أما غَلَى.. يَغْلِي غَليان بالألف المقصورة فتعني حَميَ وسخن. قال تعالى: «إنّ شجرةَ الزَّقوم طعامُ الأثيمِ كالمُهْلِ يَغلي في البطون» سورة الدخان.
جمال الشعر قال الشاعر:
لا جزى اللهُ دمعَ عينيَ خيراً وجزى اللهُ كلّ خيرٍ لساني
نمّ دمعي فليس يكتمُ شيئاً ووجدت اللسان ذا كتمان
كنت مثل الكتاب أخفي طيّ فاستدلوا عليهِ بالعنوانِ
من جمال الشعر وسحره أنه يقلب القواعد ويخلخل المسلّمات ويكشف عن زوايا خفية لم تألفها العين؛ لأنه ببساطة إبداع يتجاوز المألوف. فإذا كنا نعلم أن اللسان كثيراً ما يتسبب في كشف المستور وفضح الأسرار، بما يعلن عنه الآخرون، منتهكين خصوصياتنا، فإن الشاعر هنا دلّنا على شيء جديد أكثر بلوى وفضحاً من اللسان.
فلو كنا تمكنا من الإمساك باللسان فإننا ربما لم نتمكن من منع دموعنا التي تفضحنا في لحظات الحزن والألم، متجاوزة بذلك اللسان الذي يدعو له الشاعر بعكس الدموع التي يدعو عليها بسبب فضحها لحاله الذي كان مستوراً مطوياً كما الكتاب لولا كشف مضمونه بما بدا من العنوان والمدخل الذي مثلته هذه الدموع.

منزلة العدل

target4904550488396738050.jpg

وهي تتوقع في أربع ليال من الشهر الكريم، فلنجعل هذه الليالي مختلفات، وذلك بخلق طقوس خاصة بها، بأن نجعلها خاصة ومركزة بعبادة الله وحده، بعيداً عن الاحتفالات اليومية بالشهر الكريم. دعونا نغير ما اعتدنا عليه، ونقلد ما تقوم به بعض البيوت في هذه الليالي من ذكر وقراءة القرآن من دون النظر إلى دواعي الترفيه من التجمعات الليلية لمشاهدة برامج التلفزيون وممارسة الألعاب بشتى أنواعها.
إنه شهر كامل نمارس فيه كل ما نحب فليكن حبنا للمغفرة وطلبنا لها وإلحاحنا فيها أكثر في هذه الليالي التي لن تكون إلا في رمضان، قال الله تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) (البقرة: 185) وكما قيل: في هذه الليلة فإن الله يقدّر الأرزاق والآجال، وحوادث العالم كلها، فيكتب فيها الأحياء والأموات، والناجين والهالكين، والسعداء والأشقياء، والحاج والداج، والعزيز والذليل، والجدب والقحط، وكل ما أراده الله تعالى في تلك السنة كما قال تعالى: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ- الدخان:4)، ثم يدفع ذلك إلى الملائكة لتمتثله. فلنحرص على الصلاة والدعاء في هذه الليلة، فإنها ليلة لا تشبه ليالي الدهر، فلنأخذ بنصيبنا من خيرها الحَسَن.
ليس ما أقول بلبس لعباءة التدين ولكن أمر أذكّر به نفسي قبل الغير، وأدعو الله أن يعيننا جميعاً على طاعته في هذه الليلة المباركة العظيمة. وليس أدل على عظمتها من أن يأتي ذكرها ثلاث مرات متتاليات في سورة واحدة (سورة القدر)، ولأن فيها أنزل الله القرآن، قال جل وعلا: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ) (القدر:1، 2)، وكذلك قال تبارك وتعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) (الدخان:3) صدق الله العظيم.

ليلة القدر

target7996650626177220792.jpg

وهي تتوقع في أربع ليال من الشهر الكريم، فلنجعل هذه الليالي مختلفات، وذلك بخلق طقوس خاصة بها، بأن نجعلها خاصة ومركزة بعبادة الله وحده.

استضاف الملتقى الرمضاني العاشر مساء أمس الأول برعاية كريمة من سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم الداعية عثمان الخميس الذي حاضر تحت عنوان «إيمان وأمان» بحضور آلاف الزوار، الذين شاركوا المحاضر بالرد على أسئلته واستفساراته وحصلوا منه على جوائز متنوعة، وتم في ختام الأمسية السحب على كوبونات يحصل الفائز بها على رحلة عمرة لمدة 4 أيام شاملة مصاريف الإقامة بفندق 5 نجوم وذلك مكرمة من سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي.
واستهل الشيخ عثمان الخميس محاضرته بحمد الله والثناء عليه على ما وهبنا من نعم وعطايا وقال إن من أهم النعم التي يحصل عليها العبد عبادة الله وطاعته وأهم تلك العبادات طلب العلم، وهذا الملتقى الرمضاني هو أحد أهم مجالس طلب العلم حاليا، وقال «أسأل الله تعالى أن يجعل تجمعنا هذا تجمعا محمودا ويجعل تفرقنا من بعده تفرقا ميمونا، ولا يسعنا في هذا المقام إلا أن نشكر القائمين والمنظمين لهذا الملتقى، وأن يجعل الله ذلك في ميزان حسناتهم».
وأكد الخميس أن الأمان لا يكون إلا مع الإيمان، فلا أمان بلا إيمان، وهذا الإيمان هو أغلى سلعة ينشدها الإنسان في حياته ويدفع الغالي والثمين للحصول عليها وتوفيرها للعيش في كنفها، وقال تعالى في سورة الدخان، آية 51: "إن المتقين في مقام أمين"، مشيرا إلى أن ما يشهده العالم الغربي حاليا في بعض دوله بما يسمى مظاهر الأمان هو في الحقيقة ليس أمانا لأنه لم يأت إلا بقوة القانون والإلزام أما أن يكون مصدره من الضمير والعقيدة فهذا غير موجود.
وقال إن الأمان منة من رب العباد يهبه لعباده المؤمنين قال تعالى: «والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين» وذكر تعالى عن قوم ثمود أنهم «كانوا ينحتون من الجبال بيوتاً آمنين» أي من غير خوف ولا احتياج إليها بل أشرا وبطرا وعبثا كما هي المشاهد من صنيعهم في بيوتهم بوادي الحجر الذي مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك فقنع رأسه وأسرع دابته وقال لأصحابه: «لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تبكوا فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم» فأهلكهم الله ولم يستفيدوا شيئا من هذه البيوت وتحول ذلك الأمن عليهم وبالا.
وقال عن قوم سيدنا يوسف: «ادخلوا مصراً آمنين» وقال تعالى لسيدنا محمد: «لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون»، وقال تعالى: «إن المتقين في مقام أمين».
هذه الآيات العظيمة تدل بوضوح على مكانة الأمن والأمان، وعندما فتح الله تعالى على المسلمين مكة ودخلها رسوله الكريم «نادى بأهل مكة من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن" وهذا يدل على مدى أهمية الأمن وكيف أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وما ذلك إلا لكرم أخلاقه وحسن طباعه.
وأشار الخميس إلى أنه تعالى ما شرع الحدود إلا لتوفير الأمن ولتكون رادعا لهم عن تجاوز حدودهم، قال تعالى: "ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب" حيث إنه بالأمن يأمن الناس على حياتهم وأموالهم وأبنائهم وكل ممتلكاتهم، وبغير الأمن لا يأمنون على شيء، وأصل كلمة الإيمان الأمن وهذا يدل على أن المؤمنين هم أهل الأمن، ومرجع كلمتي الأمان والأمن ثلاثة أحرف هي الألف والميم والنون، أمن.
ومن أوضح الأدلة على أن عبادة الله وطاعته تحتم الأمن وتوفره قوله تعالى في سورة النحل آية 112: «وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مّطْمَئِنّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مّن كُلّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ».
ضرب الله - تعالى - مثلا لتصوير حال العصاة الذين جحدوا نعمة الله عليهم لينظروا المصير الذي يتهددهم من خلال المثل الذي يضرب لهم. فالمعاصي تزيل النعم الحاضرة، وتقطع النعم الواصلة، فمازالت عن العبد نعمة إلا بذنب، ولا حلت به نقمة إلا بذنب، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة». وقد قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيّراً نّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىَ قَوْمٍ حَتّىَ يُغَيّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} الأنفال:53.
فأخبر الله تعالى - أنه لا يغير نعمه التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه، فيغير طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره. وأسباب رضاه بأسباب سخطه، جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد. وقال الشاعر: إذا كنت في نعمة فارعها فإن الذنوب تزيل النعم.
وقد وعد الله تعالى المؤمنين الذي يطبقون شرع ه وأوامره بالأمن، قال تعالى في سورة النور آية 55: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ».
انها بشارة خير ووعد من الله عز وجل للمؤمنين «وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض» بدلا من الكفار من بني إسرائيل بدلا من الجبابرة «وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم» وهو الإسلام بأن يظهره على جميع الأديان ويوسع لهم في البلاد فيملكوها "وليبدلنهم من بعد خوفهم" من الكفار «أمناً» وقد أنجز الله وعده لهم بما ذكر وأثنى عليهم بقوله: "يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك" الأمن «فأولئك هم الفاسقون».
وأشار الخميس إلى أنه بنظرة تاريخية فاحصة سريعة لمدى تحقيق الأمن للمسلمين نرى أنه متى ما تحقق شرط الأمن تحقق الأمن ومتى ما تخلف الشرط تخلف الوعد، فلما حقق النبي صلى الله عليه وسلم العبادة الكاملة لله تعالى تحقق لهم الأمن وكان ذلك في عهد النبي، وفي عهد الخلافة الراشدة كلنا نعرف قصة ذلك الرجل الذي رأى سيدنا عمر بن الخطاب نائما تحت الشجرة، وكيف أن ذلك دليل على الأمن وما ذلك إلا لتحقيق الشرط وهو عبادة الله حق عبادته وطاعته، ثم بدأ الأمن يتلاشى من المؤمنين شيئا فشيئا لبعدهم عن ربهم فبدأ الخلاف يشب في الأمة فتسلط عليهم الأعداء.
حتى جاء عصر نور الدين الزنكي وصلاح الدين الأيوبي فطبقوا شرع الله ونهضوا بالأمة بعد أن نشروا العلم طوال سنوات فيهم فوفر الله لهم الأمن، فلما ابتعدوا عن الله تلاشى الأمن وسلط الله عليهم التتار ثم هيأ الله تعالى لهم القائد قطز فجاهدوا في الله ورجعوا لله بالاستماع لأوامره وتطبيقها فعاد لهم الأمن، ثم انحرفوا فسلط الله عليهم الأعداء إلى أن جاء العثمانيون وطبقوا حكم الله في الأرض وشرعه وجاء الأمن ثم انحرفت الأمة بعد سقوط الخلافة العثمانية وما زالت الأمة تعيش مآسي تلاشي الأمن إلى يومنا هذا.
وختم الخميس بقوله: علينا أيها الإخوة أن نستشعر عظيم نعمة الله علينا في الأمن الذي تعيشه بعض دولنا حاليا وخاصة أن العديد من دول العالم الإسلامي تعيش هذه الايام في تيه وفي خوف وما ذلك إلا لبعدها عن شرع الله فعلينا أن نتعلم من التاريخ وأن نسمع كلام الله وأوامره ونطبق ما قال لنحيا في أمن وأمان.
فاز بالسحوبات التي أجرتها اللجنة المنظمة بعد انتهاء المحاضرة على رحلة العمرة كل من سعيد عصام وابراهيم علي عبد الله، اللذين أبديا سعادتهما بفوزهما بجائزة رحلة العمرة وشكرا المنظمين والرعاة ومقدمي الجوائز.

ملتقى «سياحة دبي» يستقبل  آلاف الزوار ويقدم جوائز للعمرة

target7484195007129111050.jpg

استضاف الملتقى الرمضاني العاشر مساء أمس الأول برعاية كريمة من سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم الداعية عثمان الخميس

كان صباحاً غير معتاد، تسلل القلق إليها عندما شعرت بأنها اليوم تحديداً تبدو أوهن من كل يوم، وأقل قدرة على الاتزان، حاولت النهوض مراراً، أيقنت أخيراً بأنها ليست على ما يرام، فكان لا بد من زيارة إلى العيادة القريبة.
(سلامات يا أمي .. لازم ترتاحي في البيت، ضغطك مرتفع ولازمنا شوية تحاليل عشان نطمن عليكي) .. (لا ما اقدر ارتاح .. عندي تسميع وحفظ قرآن ولا تكتبيلي اجازة مابا).. (يوم واحد يا أمي عالأقل .. ) اضطرت أم راشد للغياب عن درس اليوم حين انتصف النهار وهي لا تزال بانتظار نتائج التحاليل. بدت الطبيبة مستغربة من إصرار امرأة في العقد السادس من عمرها على الذهاب إلى مركز تحفيظ القرآن، رغم أن حالتها الصحية لا تسعفها على التركيز، حتى أصبحت تلك المرأة نموذجاً استشهدت بها الطبيبة مرات عديدة أمام مرضاها المتكاسلين ممن يستجدون الحصول على إجازة مرضية.
تُمضي أم راشد يوماً غير اعتيادي، فمنذ تعود من مركز تحفيظ القرآن ظهراً لتستريح قليلاً، لا تبدو ميّالة لحضور أي مجلس نسائي، أو تجمع عائلي..
بعد صلاة العصر تتأكد من أن الباب مقفل بالمفتاح.. والمسجّل القريب موصّل بالكهرباء، والشريط يقف عند الآية الأولى من سورة الدخان، لتبدأ درسها اليومي في مراجعة المقرر من سور القرآن. بينما أحفادها في الصالة القريبة يصارعون هم حل الواجب اليومي، وعوشه الصغيرة تردد جملتها المعتادة (الحين شو الفايدة من الدراسة.. ومتى بتخلص هالمدرسة ؟؟ ) .. (حلي وانتي ساكتة يدتج تبا تدرس في هدوء باجر عندها تسميع).. (أصلاً ليش اليدات يسيرن مدارس .. تراهم بيموتون؟) ..
كأي سؤال حول جدوى التعلم في أي عمر أو زمان، بقي سؤال عوشة دون إجابة. وانتهى المشهد اليومي كفصلٍ من ذاكرة مهملة، لم يقف أحدهم عندها متأملاً شغف العجوز وطموحها الذي يتسابق وسنوات عمرها، على الظفر بأكبر مساحة من الذاكرة لتملأها بآيات القرآن.
بعد صلاة المغرب، تقصد الجارة أم سعيد منزل أم راشد، لتطمئن عليها بعد غيابها غير المعتاد عن الفصل. (سلامات يا عوشة، ما تشوفين شر هميتيني .. ماحيدج تنقطعين عن القرآن).. (غصباً عني يا عذيجة، أصبحت مب صاحية وسرت المستشفى، وما رديت إلا عقب أذان الظهر).. (مأجورة ياختيه).. تستعد أم راشد لصباح دراسي جديد، تلتقط تفاصيله بجد لم تألفه زميلاتها، تستعيد الحياة بأذكار الصباح، تراجع حفظها اليومي وتتجه إلى مركز التحفيظ.
تزور المعرض الخيري في المدرسة حيث تفوز بمسابقة أفضل طبق منزلي عن الخبيصة التي تجيد تحضيرها منذ كانت شابة، ثم تتجول لتلقي السلام على صديقات مقاعد الدراسة، مسرعة تعود إلى المنزل لتبدأ فصلاً جديداً في سباق الهمم العالية.. بعد أن انتهت من التسميع النهائي استعداداً لإعلان نتائج هذا العام.
في الحفل الختامي، تفوز عوشة بالمركز الأول في الحفظ، وتتفوق على القارئات من زميلاتها بحفظ متقن، وصدر منشرح للتجويد..
عوشة .. جدة بهمة شابة وطموح لا يهدأ .. في زمن الشباب المتعكّز على همم خاوية.

رحــال

فصل طموح وخريف مورق

target5665108718414142516.jpg

كان صباحاً غير معتاد، تسلل القلق إليها عندما شعرت بأنها اليوم تحديداً تبدو أوهن من كل يوم، وأقل قدرة على الاتزان، حاولت النهوض مراراً، أيقنت أخيراً بأنها ليست

لها القدرة على تحويل السكون إلى حركة عبر لهيبها الذي يثير الرهبة، إنها النار. بكل ما فيها من تأجج، يبدو أليفاً أحياناً، بينما ينقلب في أحيان أخرى إلى توحش قد يلتهم كل شيء، خاصة عندما يفوق انتشارها حدود السيطرة البشرية، أثناء اشتعال الحرائق والتي قد تستمر شهوراً طويلة، أو أثناء ثورة البراكين، التي تقذف حممها الملتهبة بعشوائية، مما ينشر الخوف والهلع، في حياة شعوب جاورت البراكين التي تخمد في مواسم وتثور في مواسم أخرى.
 
النار ذلك العنصر الهام من عناصر الكون، شكلت منذ أن اكتشفها الإنسان القديم عن طريق الصدفة، عند احتكاك حجري الصوان ببعضهما البعض، شكلت حاجة أساسية بل غيرت وجه العالم، عبر استخدامات تطورت مع تطور العصور، بدأت من طهي الطعام، ليستخدمها فيما بعد لأغراض كثيرة مثل صهر المعادن، وصناعة الزجاج وما إلى ذلك من حاجات لا يمكن النجاح إلا باستخدام النار بكل مصادرها الطبيعية والمستحدثة.
أما وجودها فترك في النفس الرهبة، التي دفعت بعض الشعوب القديمة إلى عبادتها، فمنهم من كان يسجد للشمس كرمز من رموز النار والحرارة.
 
حرارة اللون 
كشف العلماء بأن لون الضوء الذي يشع من الجسم المشتعل، يتعلق في المحصلة بحرارة الجسم نفسه، وهذه الحقيقة لم تكن معروفة في الماضي، إذ ذهب العلماء للتأكيد: أن العامل الوحيد الذي يؤثر على لون الضوء الصادر من الجسم المسخن هو درجة الحرارة، وتسمى هذه العلاقة (بدرجة حرارة اللون)، وعندما تزداد درجة الحرارة تنتقل الألوان من الطول الموجي الأكبر باتجاه طول الموجه الأقصر، أي من اللون الأحمر إلى اللون الأصفر، فالأزرق فالبنفسجي، وفوق البنفسجي، وأخيرا اللون الأسود.
ولدى البدء بتسخين أي جسم فإن لونه يبدأ بالتغير من الأحمر، وعندما تزداد درجة الحرارة يصبح اللون أكثر بياضا ويقترب من الأصفر، وكما هو معلوم بأن اللون الأبيض هو مزيج من ألوان الطيف الضوئي السبعة، واللون الذي يطغى خلال التسخين هو الأبيض، أي مزيج من ألوان قوس قزح السبعة.
 وأخيراً عندما ترتفع درجة الحرارة بشكل كبير، فإن الألوان تصبح قاتمة حتى تنتهي باللون الأسود، وهذا اللون لم يتم الحصول عليه عمليا، ولكن العلماء يؤكدون بأن اللون الأسود هو نهاية ألوان الطيف الحراري. وبعد دراسات استمرت سنوات وضع العلماء قوانين فيزيائية، أهمها قانون الإشعاع للجسم الأسود، ويقضي بأن كثافة الطاقة الضوئية، تتناسب مع طول موجة الضوء ودرجة حرارة الجسم، وهو ما يتيح تحديد لون الطيف الضوئي الذي يبثه الجسم الساخن فقط اعتمادا على درجة حرارته أي أن هناك علاقة مباشرة بين درجة الحرارة ولون الضوء.
حتى أن العلماء يدرسون هذه الحقائق في الجامعات، ويقولون: تستطيع أن ترى إذا سخنت جسما أسود إلى درجة حرارة ‬1900 درجة «كلفن» إن هذا الجسم يتوهج باللون البرتقالي، وعندما تزداد الحرارة يتحرك اللون الناتج عن الإشعاعات باتجاه الأصفر، ثم الأبيض وأخيراً الأزرق. وهذا الكلام يحدد الطيف المرئي للضوء، أما درجات الحرارة العالية جداً فيؤكد جميع العلماء لا نراها لأنها مظلمة.
ويعتقد العلماء نظرياً بأننا إذ سخنا الجسم إلى درجة حرارة لا نهائية، فإن طول موجه الضوء الناتج، ستكون صفراً، أي أنه ليس هناك أي ضوء، بمعنى آخر هنالك إشعاع أسود وتصبح عندها النار الناتجة، عن احتراق هذا الجسم ذي درجة الحـــرارة اللانهائيــة سوداء مظلمة، ويبلــغ طول موجة اللون الأحمر ‬700 «نانو متر» أما اللون البنفسجي فطول موجته «‬400 نانو متر» ويبدو النجم ذو درجة الحرارة حتى ‬10 آلاف درجة «كلفن» تبدو بيضاء، والنجوم التي درجة حرارتها أكبر من ‬10 آلاف «كلفن» تبدو زرقاء قاتمة، لذلك يبدو التدرج، أحمر، أبيض، وأزرق، ولكن ماذا بعد الأزرق؟
اللون الأحمر هو أول الألوان ظهورا، وعندما نسخن أي شيء ونرفع درجة حرارته فإن أول لون يظهر نتيجة احتراق هذا الجسم هو اللون الأحمر ولذلك يعتبر العلماء أن الأحمر هو أبرد الألوان على عكس ما نشعر، أما الأبيض فهو المركزي ويقيس العلماء الألوان بدرجة الحرارة التي تعبر عنها، فدرجة الأحمر ‬1800 درجة «كلفن» وأخيراً الأزرق فحرارته ‬10000 «كلفن» .
وهذا ما يؤكد أن الأحمر أبرد من الأزرق وهذه حقيقة علمية لم يستطع العلماء الوصول إليها إلا مؤخراً بالأرقام والقياسات، ومن يستخدمون اللون الأبيض يجعلون منه لونا مركزيا ويطلقون عليه، «توازن اللون الأبيض» أما الأسود آخر الألوان ظهورا.
ولابد أن الناس سمعت جميعا بما أطلق عليه العلماء «الثقب الأسود» وهو نجم انفجر على نفسه وتهاوى ثم أنضغط بفعل الجاذبية الفائقة وأصبح لا يرى، أي هو جسم درجة حرارته عالية جدا، ولا يمكن تصورها، فالثقب الأسود يمثل المرحلة النهائية من عمر النجوم، وبالتالي فإنه يمثل المرحلة النهائية من ألوان النجوم. وبالتالي يمكن القول بأن اللون الأسود هو آخر الألوان الحرارية، لذلك أطلق عليه العلماء على الجسم التخيلي، الذي يعتمدون عليه في نتائج تجاربهم «الجسم الأسود» وهم لم يصلوا إلى هذا الجسم بعد إلا نظرياً.
كما صنفت الحرائق إلى أربعة أنواع وهي حرائق المواد الصلبة، القابلة للاشتعال مثل الخشب والكتب والملابس، وتناسبها مادة الإطفاء التي تحتوي على الماء أو مطفأة تحتوي على مادة كيميائية، أما حرائق السوائل والغازات القابلة للاشتعال مثل البنزين، والزيت والأصباغ وغيرها.
فتتكون مادة من مواد كيمائية جافة وثاني أكسيد الكربون والرغوة، أما حرائق الأجهزة الكهربائية أثناء اشتغالها أو تلك الأجهزة التي تحتوي بداخلها على طاقة مخزونة ومن أمثلتها الأجهزة الكهربائية، والتوصيلات، وتتألف مادة الإطفاء من ثاني أكسيد الكربون وطفايات المواد الكيميائية الجافة وغاز «اف ام ‬200 » وأخيرا بالنسبة لحرائق المعادن القابلة للاحتراق ومن أمثلتها الصوديوم والبوتاسيوم، والماغنيسيوم، فتتألف مادة الإطفاء من مسحوق خاص أو رمل جاف.
 
النار تؤجج الإبداع: 
من أشهر حرائق التاريخ حريق روما في العام ‬64 قبل الميلاد، وقد أشعله الإمبراطور «نيرون» عندما أوحى إليه خياله أن يعيد بناء روما، وبدأت النيران التي أشعلها نيرون تمتد من القاعدة الخشبية للسيرك الكبير، لتنتشر بسرعة ولمدة أسبوع في أنحاء روما، وتلتهم بالتالي عشرة أحياء من أربعة عشرة حيا من مدينة روما، وبينما كانت النيران تتصاعد والأجساد تحترق وسط صراخ الضحايا، كان نيرون جالسا في برج مرتفع يتسلى بمنظر الحريق الذي أسره، لدرجة أنه كان يغني من أشعار هوميروس التي يصف فيها حريق «طروادة».
وكان يعزف على القيثارة لحنا شجيا، وينظم قصيدة وروما العظيمة تحترق، مستلهما من فضاءات النار، وسحب الدخان، وروائح الموت أفكاراً يسطرها في قصيدة تخلد ذكراه، وقد خلدته بالفعل كواحد من أكبر المجانين الذين عبروا التاريخ، وواحدا من أكبر السفاحين الذي طغت عليهم جنون الأنا فأحرق إمبراطورية بأسرها.
وحين تُشعل الحرائق في العالم لا بد أن تحضر ذكرى «نيرون»، إذ كتب الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش قصيدة بعنوان «نيرون» حين رأى بعينه حرائق بيروت قال:
 
ماذا يدور في بال نيرون، وهو يتفرج
على حريق لبنان؟ عيناه زائغتان من النشوة
ويمشي كالراقص في حفلة عرس:
هذا الجنون جنوني سيد الحكمة
فلتشعلوا النار في كل شيء خارج طاعتي
وعلى الأطفال أن يتأدبوا ويتهذبوا
ويكفوا عن الصراخ بحضرة أنغامي
وماذا يدور في بال نيرون وهو يتفرج
على حريق العراق
أيسعده أن يوقظ في تاريخ الغابات
 
ليصل للقول في نهاية قصيدته:
ماذا يدور في بال نيرون
وهو يتفرج على حريق العالم
أنا صاحب القيامة
ثم يطلب من الكاميرا وقف التصوير
لأنه لا يرد لأحد أن يرى النار المشتعلة
في أصابعه
عند نهاية هذا الفيلم الأميركي الطويل
كما ربط الكاتب عدنان كنفاني الأحداث الأخيرة في مصر بحريق روما قال: ذلك نيرون وحريق روما فماذا يفعل الآن في مصر.
وأثار لهيب النار الشاعر عبدالله بن عون الرويس وقال:
 
لنار لهبها جــلال السمـر تظريمـه
ودنيت نجري وخمس دلال رسلاني
هيما لظا النار فيها بأن توشيمه
ومبهــــــارات يميتنــها كـــــــل ظرمــــــــاني
 
أما الشاعر النبطي غالب بن لؤي فيؤكد على أهمية النار في جذب الضيوف فهي رمز من رموز الكرم عند العرب عندما تتوقد قال:
 
ياللي تطق الباب لا تكسر الباب
الباب مفتوح من طلعة الشمس
أقلــــط على نــــار تولـــع بمشهـــاب
ماهوب قـــز بايـــح غـازه من أمس
 
فنون من نار 
تتجلى الكائنات الأسطورية التي لها علاقة بالنيران، بالكثير من النصوص الأدبية، أو الفنون بأنواعها من أهمها (التنين) الذي يعتبر واحـــداً من الكائنـــات الأسطوريـــة ذات شكــل أفعـــواني أو شبيـــه بالزواحف، وذكر في الكثير من الثقافـــــات، والأساطير، على أنه يملك أجنحة، وفي بعض الأساطير لا يملك أجنحة، ويقال أيضاً في العديد من الأساطير بأنـــه ينفث النار من فمه.
وما زال (التنين) حاضـــراً ينفـــث الأفكار، في الأفـــلام وألعاب الفيديو، والروايات، كرمز لقوى الشر، وكان (التنين) قد ذكر في الكثير من الكتب في مختلـــف العالم منها (الكتاب المقدس) وكتاب (لسان العرب)، وما زال الصينيون يعتقدون بأن مواليد برج التنين من أكثر الناس شهرة، ويقال انهم أذكياء، وأقوياء، ومحظوظون، ومليئون بالطاقة الملتهبـــة، بينما حفظ بعض الفنانين شكله في منحوتة توضـــع في بعض ساحات المدينة، في عدد من مدن العالم.
أما الكائن الآخر الذي حصد شهرة أوسع في الشرق والغرب، فهو (طائر النار) ويقال أنه (العنقاء، أو الفينكس) فهو طائر طويل العنق لذا اسماه العرب العنقاء، أما (فينكس) فهي كلمة يونانية الأصل، وتعني نوعا معينا من النخيل، وفي بعض الروايات يرجع أصل تسمية الطائر الأسطوري إلى مدينة يونانية، أخذ عنها المصريون تلك الأسطورة. وتقول الأساطير:
عندما تقترب ساعة موت العنقاء، يعمد إلى إقامة عش من أغصان التوابل، ومن ثم يضرم النار في العش مما يؤدي إلى احتراقه بلهيبها. ولهذا يمثل العنقاء كما قالوا الشمس التي تموت في نهاية كل يوم، وتعود لتولد في اليوم التالي. ومن هذه الأسطورة استوحى الفنان الروسي (إيجـــور فيودرفيتش سترافينسكي) في العام ‬1910 بالية (طائر النار) وهي قصة آتت من روايات الفلكلور الروسي، حول طائر سحري، يجلب لمن يحصل عليه النعمـــة، أو قد يجلـــب اللعنـــة أيضا.
وأطلق الفنان التشكيلي محمد الثقيفي اسم (النار طائر الفينيق) على منحوتة من منحوتاته، واستخدم الشاعر السوري فريد نظريان عنوان (طائر النار) لإحدى مجموعاته الشعرية، بينما استخدمت الكاتبة ناديا دياب العنوان نفسه لقصة موجهة للأطفال، كما كانت قناة الجزيرة الوثائقية قد عرضت فيلم (جزيرة طائر الفينيق) وهو فيلم وثائقي يعرض على مدار ساعتين الاكتشافات الأثرية في جزيرة سومطرة. كما استخدم معظم الشعراء في قصائدهم طائر الفينيق كرمز للنهوض من بين الرماد.
 
القسم بالنار 
القسم بالنار دليل على قدسية المقسوم به، والقسم يمثل التجاء الإنسان إلى مصادر القوة، ليحتمي بها ويؤكد صلته بعالمها، وأشار المؤرخون إلى (نار اليمين المقدسة، التي كان لها سدنة يعنون بالنار التي توقد لهذا الهدف، وكان للنار مكانة مرموقة، في المعتقدات الجاهلية، فقد اعتقدوا بقواها السحرية، وربما جاءت عبادتهم للأصنام الحجرية، لأن النار لا تقدر على إحراقها وإفنائها، ولكن عندما جاء الرسول (صلى الله عليه وسلم) حرص على إحراق الأصنام.
وقد قال أعشى قيس في إحدى قصائده:
حلفت بالملح والنار وباللات نسلم الحلقة
حتى يظل الجواد معفرا
ولا يزال البداة حتى اليوم في شرقي الأردن يحكمون النار، ويحمون حديدة (المقلاة) حتى تقدح شراراً، ثم يؤتى بالحالف فيلحسها بلسانه، فإن كان صادقاً بريئاً، لم تضره، وإن كان كاذباً أحرقت لسانه، ويطلقون على الاحتكام بالنار (البشعة).وفي محافظة الشرقية في مصر هناك قبائل (العبايدة، والدراجين.
والحويصات) يمسكون بيد المبشع بالطاس المحمية، قبل أن يكوى فيها المتهم، دون أن يناله ضرر من هذا المسح، وهذه الطريقة تشبه (الأورداليا) في اليونان والأمم المسيحية في العصور الوسطى، وصدر العصور الحديثة، حيث يؤتى بالمجرم، وتحمى قطعة حديد ويكلف بها المتهم، بالقبض عليها بيده، أو يكلف بالمشي على جمر الفحم فإن لم يصبه ضرر دل على براءة المتهم.
 
النار في الديانات 
بداية صنف أرسطو النار واحدة من العناصر الطبيعية الأربعـــة، وهي المــاء والهــــواء والتراب والنار، بينمـــا تعتبر في الهندوسيـــة عنصـــراً من العنـــاصر المقدسة، واتخذت الزردشتية النار إله وشيدوا (معبد النار) كما أوجدت بعض الشعوب ارتباطا بين عبادة النار وعبادة الشمس، وفي اليهودية للنار رمز خاص في شموع الأعياد، وفي المسيحية ترمز النار إلى روح القدس، وفي وصف جهنم، في الإســـلام ورد في القرآن الكريم وردت آيات في قصة النـــار التي ألقــي فيها النبـــي إبراهيم عليه السلام في الوادي المقدس، فجعلهـــا الله (برداً وسلاماً) كما وردت في سورة الواقعة.

الحريق  درجة حرارة اللون

target9183890166300282566.jpg

القلم .. من الدم إلى الحبر

481538.jpg

الحلم:«رأيت في المنام مجموعة من جوالات القطن الأبيض، ولكن الغريب في الأمر أنه تخرج خيوط شديدة السواد من هذه الجوالات، فتعجبت كثيرًا من هذا المنظر.. واستيقظت».(ف. ش) البحرينالتفسير:(طرق الرزق).. لابد هنا من الإشارة إلى أن طرق الرزق والخير كثيرة ومتعددة فإذا واجهتك بعض العقبات في إحدى هذه الطرق فعليك اللجوء لطرق أخرى ترزق منها بإذن الله تعالى.الحلم:«وجدت نفسي أصعد مبنى كبيرا ومرتفعا بواسطة السلالم المتحركة، وعندما وصلت الدور الأول دخلت مسرعًا إلى إحدى الغرف، ولكنني حزنت عندما وجدتها فارغة.. واستيقظت».(س. ت) العينالتفسير:(الصبر ثم الصبر).. كونك تسعى للرزق ومصادره هذا شيء جميل للغاية، ولكن الأجمل مع هذا السعي هو الصبر على قدوم الرزق؛ فكل شيء يأتيك بميعاد محدد فلا تتعجل واصبر تنال بفضل الله وتوفيقه الرزق الكثير.الحلم:«رأيت في منامي أنني أتناول طعامًا عبارة عن أسماك وأطعم والدتي معي».(أ. م) لبنانالتفسير:السمك في المنام عبارة عن غنيمة من الأموال، وإطعام والدتك معك معناها إشراكها في هذا الخير الوفير، ودليل على بر الوالدين؛ فحافظ على تلك الخصال مهما واجهتك مصاعب الحياة.الحلم:«رأيت أنني أسير في طريق طويل وممتد، الغريب في هذا الطريق أنه مرصوف بالبلاط وليس بالأسفلت، وفجأة وجدت هذا البلاط ينكسر من تحت أقدامي شيئا فشيء، فحاولت أن أتفادى البلاط المحطم بأكبر قدر ممكن.. واستيقظت».(ف. ت) الشارقةالتفسير:(الاختيار الصحيح).. بالتركيز الجيد والتدقيق المستمر سوف تصل بإذن الله تعالى لأفضل الحلول ولأفضل الاختيارات في شأن الموضوع الذي تريد حله في الفترة الحالية، ويعود عليك بالفائدة مستقبلاً.الحلم:«رأيت أنني أصعد أعلى المنزل الذي أقطن فيه إلى أن وصلت إلى الدش الهوائي ووقفت أمامه فترة من الوقت ثم سيطر عليّ شعور بأن أقطع سلكه، ولا أعلم لماذا كنت أريد فعل هذا الشيء؟.. واستيقظت».(أ. ب) ليبياالتفسير:(الاستغلال الصحيح).. في هذا الحلم إنذار شديد اللهجة من وجوب حمد الله عز وجل دائمًا على نعمه الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى واستغلالها الاستغلال الصحيح، خاصة أن الدش يرمز إلى أمر مستحدث عليك؛ فجميل أن تدخل التكنولوجيا إلى منزلك، ولكن الأسوأ استغلالها في ارتكاب الفاحشة، وقطع سلك الدش يدل على ندمك على ارتكاب هذا الفعل.قاموس الأحلامالعلامة «الأقلام»:تدل رؤيتها على حب ورغبة الحالم في اغتنام وتحصيل المزيد من الثقافة والعلوم، ولكن يجب أن تكون هذه الثقافة نافعة له ولأسرته ووطنه.رؤى الأنبياء والصالحين:أبوسعيد بن سعد بن مالك سنان الخدري: تدل رؤيته على وجوب اتباع تعاليم الله عز وجل والصبر على الرزق حيث روي أن أهله شكوا إليه الحاجة فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل لهم شيئاً فوافقه على المنبر، وهو يقول: أيها الناس قد آن لكم أن تستغنوا عن المسألة، فإنه من يستعف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، والذي نفس محمد بيده ما رزق الله عبداً من رزق أوسع له من الصبر.رؤى وسماع القرآن:سورة «الدخان»: وتدل على أن القرآن الكريم نزل في ليلة مباركة، وإن الله عز وجل هو رب السماوات والأرض لاكتمال اليقين في قلوبنا، وأن الله عز وجل يحيي ويميت وهو رب البشر من آدم حتى اليوم وإلى يوم القيامة، وهو الذي يحاسب البشر عن أعمالهم.

عالم الرؤى والأحلام

093m12.jpg

نظمت مدرسة الخليج الوطنية في دبي حفلاً خاصاً بعنوان ( تاج من نور) لتكريم الأطفال الفائزين بالمسابقة الرمضانية في حفظ (آية الكرسي)، لصفوف الروضة الثانية وأمهاتهم في حفظ (سورة الدخان)، وذلك برعاية حصرية من إدارة داماس المجتمع.حضر الحفل مريم المر بن حريز مديرة إدارة داماس المجتمع، وإلهام السويدي نائب مديرة إدارة داماس المجتمع، وفاليري طومسون مديرة مدرسة الخليج الوطنية، وهالة زيدان المشرفة على مسابقة حفظ القرآن الكريم، ومعلمات المدرسة وأولياء أمور الطلبة.وفي ختام الحفل الذي اشتمل على العديد من الفقرات والكلمات المفيدة والمؤثرة، قامت مريم المر وفاليري طومسون، بتكريم الطلبة الحاصلين على المراكز الأولى في المسابقة والطلبة المشاركين، والأمهات الحاصلات على المراكز الثلاث الأولى، وجميع المشاركات وعددهن (10) أمهات، كما تم تكريم هالة زيدان. وشكرت المدرسة إدارة داماس المجتمع على ما تقدمه من دعم لأنشطة المدارس والتعليم.

ساير جاي

«داماس المجتمع» ترعى الحفل الختامي لأحباب الله

80111.jpg

جاء القسم الأول من الله العلي القدير في سورة البروج الآية الأولى منها «والسماء ذات البروج» صدق الله العظيم.وقد جاء هذا القسم من الله العظيم ليلفت الأنظار إلى ما خلقه الله في السماء ولتنتبه العقول إلى عظمة الله فيما خلق وجاء في التفاسير لكلمة «البروج» بأنها قصور في السماء مزينة بالمجموعات النجمية وهو ما أشارت إليه الآية 16 من سورة الحجر «وجعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين» صدق الله العظيم.وتقع هذه البروج في دائرة البروج التي هي دائرة عظمى حيث ان مركزها هو مركز كوكب الأرض وتميل دائرة البروج والتي هي دائرة عظمى حيث ان مركزها هو مركز كوكب الأرض على دائرة خط الاستواء السماوي بمقدار 50,23 درجة وهو نفس مقدار ميل محور الكرة الأرضية عن العمود المقام على خط الاستواء الأرضي وتكون النقطة لبداية الحركة الظاهرية للشمس الظاهرة عند نقطة الحمل الأولى وتقع هذه النقطة في تقاطع دائرتي خط الاستواء السماوي مع دائرة البروج السماوي .وتتواجد الشمس الظاهرية في نقطة الحمل الأولى في يوم 21 مارس من كل سنة شمسية، لتعلن بداية الربيع في نصف الكرة الشمالي بينما تعلن بداية الخريف في نصف الكرة الجنوبي ولتعلن ظاهرة تساوي الليل والنهار على مستوى كوكب الأرض ثم تتصاعد الشمس الظاهرية لتسير داخل برج الثور يليها برج الجوزاء إلى أن تصل إلى برج السرطان في يوم 22 يونيو تعلن بداية الصيف ويكون في ذلك اليوم أطول نهار ويرافقه قصر نهار ثم تنزل الشمس الظاهرية لتسير بالحركة الظاهرية في برج الأسد ثم برج العذراء لتصل إلى برج الميزان في 23 سبتمبر معلنة مرة ثانية تساوي الليل والنهار.وكذلك بفصل الخريف في نصف الكرة الشمالي بينما يكون فصل الربيع في نصف الكرة الجنوبي ثم تنزل الشمس في حركتها الظاهرية جنوبا إلى برج العقرب ثم برج القوس لتصل إلى برج الجدي في 22 ديسمبر معلنة أطول ليل ومعه أقصر نهار وكذلك بداية الشتاء وذلك في نصف الكرة الشمالي ثم تتوالى حركة الشمس الظاهرية جنوبا بالسير في برج الدلو ثم برج الحوت لتصل مع بداية السنة الشمسية الجديدة في 21 مارس إلى برج الحمل، وللبروج السماوية مهام حيوية إذ ان مواعيد زراعة وحصاد المحاصيل تتم من خلال مواقيت البروج السماوية كذلك فإنه تتم مواسم الصيد البحري والبري والجوي بناء على حسابات البروج السماوية وكذلك يتم تحديد حالات المد والجزر وتحديد مواعيد الفصول الأربعة المعروفة.كما انه يتم تحديد مواسم فيضان الأنهار وحسابات السنة الشمسية والتي ليست هي السنة الميلادية التي يتبعها العالم وان اتفقت في مسميات الشهور، وكلمة أخيرة وهي استخدام بعض من البشر هذه البروج في برامج حظك هذا اليوم وهو خطأ فادح وكفر بالله علام الغيوب فلا يعقل ان يكون تعداد سكان كوكب الأرض من البشر 6 آلاف مليون نسمة أي انه يقع قرابة خمسمئة مليون في كل برج من الاثنى عشر برجا الذي يقع خمسمئة مليون تحت مسمى خط واحد فإذا قال المنجم سيموت عزيز عليك فهذا يعني انه سيموت خمسمئة مليون انه التلفيق ولكن ويل له من الله خالق البروج السماوية وخالق كل شيء، ففي آية 34 سورة لقمان تظهر مفاتيح الغيب المطلق وهي «عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت..» صدق الله العظيم.اليوم الموعودوجاء القسم الثاني من الله الكريم في سورة البروج حيث الآية الثانية «واليوم الموعود» صدق الله العظيم واليوم الموعود هو يوم القيامة وله الكثير من الأسماء وعلى سبيل الذكر يوم الحساب ويوم الدين واليوم المعلوم ويوم التغابن كما جاء إشارة لهذا اليوم الموعود بأسماء أخرى على سبيل الذكر القارعة والطامة والساعة والغاشية والصاخة وهكذا نرى تعددا لأسماء يوم القيامة وهو اليوم الموعود الذي وعد به الله جل وعلا ان يقوم الجميع من الأجداث أي من المقابر ويحمل الانسان معه أعماله لأن الإيمان بالله مشروط معه العمل الصالح فسنجد الإشارة بان «الذين آمنوا وعملوا الصالحات..» في الكثير من آيات الله فلا يعقل ان يؤمن الإنسان بالله سبحانه وتعالى ثم تكون أعماله سالبة تجاه المسلمين فيكون قد فقد ركنا رئيسيا بالإيمان بالله.ولليوم الموعود علامات صغرى تشير إلى قرب قيام الساعة منها كثرة النفاق والكذب والسرقة والاغتصاب، وآخر الزمان النساء كاسيات عاريات وهو ما أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الأمر الواقع في حياتنا من حولنا وفي بعض أجهزة الإعلام بل أصبح الإعلان عن بيوت الدعارة من مهام الانترنت وبالتالي يكون الشيطان قد دخل على أحد الأجهزة ولن يترك الشيطان أهل كوكب الأرض إلا بعد تدميرهم بالتقدم العلمي في أسلحة الدمار الشامل، فقد كانت قنبلة هيروشيما التي ألقيت على اليابان في السادس من أغسطس سنة 1945 قنبلة صغيرة قياساً بما تملكه اليوم بعض الدول.حيث تم تطوير القنبلة الذرية لتصبح قنبلة أيدروجينية إندماجية، حيث لا تعمل فقط هذه القنبلة الحديثة في قتل البشر فقط بل تقوم بتجميد الحياة بكل أنواها، لأنها تسبب دخاناً وسحباً تغطي السماء، فلا تصل أشعة الشمس إلى باقي أهل كوكب الأرض الأحياء فيتجمدون بفعل عدم وصول الحرارة إليهم، كما هو أمر واقع في كوكب بلوتو الذي تستحيل فيه الحياة البشرية لشدة البرودة التي تصل إلى 300 درجة تحت الصفر.وقد أشار القرآن الكريم في سورة الدخان آية 10 «فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين» صدق الله العظيم، فلا هروب من اليوم الموعود، وقد قام علماء اليوم بحساب لعمر الشمس افتراضياً فالعلم الكامل عند الله الواحد الذي لا شريك له في فلكه وجاء فرض العلماء بأن عمر الشمس الافتراضي هو خمسة آلاف مليون سنة وأنه يبقى لها مقدار يماثل هذا المقدار وبعدها يتلاشى الأيدروجين وهو المكون الأصلي للشمس فتنطفئ الشمس، وهذا ما أشارت إليه الآية الأولى في سورة التكوير «إذا الشمس كورت» والمعنى أن شمسنا تلتف كالعمامة وتنطفئ وبالتالي ينفرط حبل الجاذبية الذي ينبعث من الشمس ليقبض على جميع كواكب المجموعة الشمسية فتنتثر هذه الكواكب.وهو ما أشارت إليه سورة الانفطار الآية الثامنة «وإذا الكواكب انتثرت» ومع اليوم الموعود تكون عمارة الكون الذي يجري فيها مئة ألف مليون مجرة قد انهارت وبالتالي تكون النجوم الموجودة في المجرات الأخرى قد طمست وهو ما أشارت إليه سورة المراسلات «فإذا النجوم طمست» صدق الله العظيم، أما الآية الكريمة التي تظهر شكل اليوم الموعود فهو ما جاء في الآية 2 من سورة الحج «يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد» صدق الله العظيم.شاهد ومشهودوجاء القسم الثالث ثنائي التركيب وهو ما أشارت إليه الآية الثالثة في سورة البروج «وشاهد ومشهود» صدق الله العظيم. وقد أفادت التفاسير بأن كلمة «شاهد» تعني يوم الجمعة وبأن كلمة مشهود تعني يوم عرفات. أما عن يوم الجمعة فهو أفضل أيام الأسبوع حيث يجتمع فيه أهل الإسلام ويوم الجمعة هو اليوم السادس من السنة التي خلق الله فيها السماوات والأرض وفيه خلق سيدنا آدم وفيه أدخل الجنة وفي يوم الجمعة أخرج سيدنا آدم من الجنة ثم ان الساعة تقوم في يوم الجمعة وداخل هذا اليوم يوجد ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله فيه خيراً إلا أعطاه اياه.كل ذلك أشارت إليه الأحاديث الصحيحة لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالاجتماع لعبادته يوم الجمعة وهو ما أشارت إليه الآية 9 في سورة الجمعة، «يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله....» صدق الله العظيم، أما عن «مشهود» وهو يوم عرفة فإنه أفضل أيام السنة كلها بل أحلى أيام العمر كله بما حملت فيه من ذنوب قابلة للغفران من الله الغفار الغفور.وذلك إذا كانت النوايا صحيحة في التوبة النصوح غير القابلة للتراجع أو الرجوع فيها وعد به الله الغفار الغفور ولا تنس يا أخي الحاج الحديث الشريف «الحج عرفة» صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن لم يقم بالوقوف بعرفات فكأنه لم يحج نهائياً وفي اجتماع المسلمين على جبل عرفات مشهد مشهود باتحاد قلوب المسلمين على اختلاف ألسنتهم، فالكل ينادي الله بالقرآن الكريم الذي أنزله الله العظيم باللغة العربية الفصحى التي هي لغة أهل الجنة جميعاً إن شاء له أما عن جبل عرفات والمسمى لهذا الجبل الشريف اسماً وموقعاً فإن أصل الخليقة وهنا سيدنا آدم وحواء حينما هبطا إلى الأرض كانت نقطة التعارف على هذا الجبل وقيل سيدنا إبراهيم خليل الله قد «عرفات».ويقال إنه مسمى جبل عرفات لخضوع الناس واعترافهم بذنوبهم، وقيل أصبرهم على القيام والدعاء وأي كانت أسباب المسمى لهذا الجبل الشريف فله قدسيته لأنه الركن الرئيسي في الحج حيث «الحج عرفة» ومن فقد هذا الركن فقد الحج بأكمله، وفي تنفيذ واجبات العبادات لا يسأل في ذلك عن الأسباب وعلى سبيل الذكر لماذا جاءت صلاة الفجر ركعتين.وجاءت صلاة المغرب ثلاث ركعات، فليس علينا سوى التنفيذ دون البحث عن الأسباب وقد ذكر بعض العلماء أن الدوران حول الكعبة الشريفة جاء مع عقارب الساعة بتيسير من الله لأن دوران كوكب الأرض مع عقارب الساعة، وبذلك يكون قد خفف على المسلمين الدوران حول الكعبة تطابقا مع دورة كوكب الأرض إلا أن هذه هي تعليمات رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ويكون التنفيذ دون البحث عن الأسباب وأياً كانت الأسباب فالطاعة هنا جزء من الإيمان.

الإنسان بين العلم والإيمان

القَسم الرباني الثلاثي في سورة البروج

160h14.jpg

بعدما وضعت حرب 73 أوزارها، تلك الحرب التي أقدم العرب فيها للمرة الأولى والأخيرة على وقف ضخ نفطهم الذاهب إلى شرايين الصناعة والمدنية الأميركية والأوروبية، وما واكب ذلك من ارتفاع قياسي في أسعار النفط لم يتنبأ به خيال أي اقتصادي آنذاك اعتمادا على أن العرب الضعفاء المسحورين ببريق المال والثروة لن يجرؤوا على اتخاذ مثل هذه الخطوة الجسورة وغير المحسوبة.حينها، أقدمت أميركا جديا على صياغة استراتيجية جديدة تتيح لها افتعال الأحداث وتحريكها وفق مصالحها ومطامعها، فبدأ جيشها في إجراء مناورات وتدريبات عسكرية في صحراء نيفادا الشبيهة بصحراء الجزيرة العربية في تضاريسها ومناخها من أجل تهيئة قوة للتدخل السريع توضع على أهبة الاستعداد للسيطرة على آبار النفط الخليجية، وإعادة ضخ النفط تحت تهديد السلاح، من أي دولة توسوس لها نفسها بتكرار تلك الخطيئة مهما كانت الدوافع والأسباب.ولعل هذه البداية المتشنجة هي التي تقف - والله أعلم - وراء بلورة الاستراتيجية لتغدو أطول باعا، وهو ما أطلق عليها إبّان تدشين كوميديا أحداث الحادي عشر من سبتمبر اصطلاح «الحرب الاستباقية»، وهو اصطلاح رغم الجراحة التجميلية التي خضع لها، إلا أنه ينم بوضوح شديد عن روح عدوانية قائمة على التشكيك في نوايا الآخرين ومشاعرهم، مع احتواء الاصطلاح على تناقض تلمسه في تبييت النية للاعتداء على الآخرين بل واصطناع المكائد والتحضيرات التكتيكية للوصول إلى الأطماع من أقصر الطرق، إن تاريخ البشرية حافل بالأزمات الدولية التي أمكن تسويتها بلا حروب أو إهراق للدماء أو إهلاك للحرث والنسل، بل إن أميركا نفسها تصنع اليوم الشيء نفسه مع ملف البرنامج النووي الإيراني، وهو ملف رغم مجاهرة إيران به على رؤوس الأشهاد، بل وتحدي أميركا وضرب تهديداتها عرض الحائط بتصميمها على المضي فيه إلى النهاية.ما يقدم لأميركا من الأدلة والوقائع المادية ما يزيد عن حاجتها لإشعال حرب استباقية أو غير استباقية مما لا يضطرها إلى تلفيق الأكاذيب والتخرصات كأكذوبة أسلحة الدمار الشامل التي لفقتها للعراق زورا وبهتانا، ورغم ذلك فإن أميركا النيرونية لم تتعامل مع إيران كما تعاملت مع العراق الذي أوقدت جحيم حربها الاستباقية ضده في طقوس دموية ووحشية نازية يندى لها جبينا هولاكو وجنكيزخان لما ارتكب فيها من عربدة وفجور، ثم أخذت تتلذذ بمشاهد النار والموت وهي تنهب نفط هذا البلد العربي المسلم وخيراته ومستقبل أجياله من خلف ستار الدخان، تاركة إياه يخوض في حمامات الدم إلى أذنيه.ثم، وبكل برودة الدم التي يتمتع بها القاتل المحترف المدمن على القتل والإجرام، وبعد أن كممت أفواهنا، تساءلت أميركا في براءة تتفطّر لها القلوب: لماذا يكرهنا العرب والمسلمون؟ ولأننا لا نجرؤ على الإجابة على ذلك التساؤل الخبيث ونحن نحس بحد السكين الأميركية على رقابنا، ولأننا أيضا نرفض الإجابات السخيفة التي وضعتها بالنيابة عنا، فإننا سنجيب عن السؤال الآخر الذي نذوق طعم مرارته في حلوقنا عند كل موقف من المواقف الأميركية ضد أمتنا، لماذا تكرهنا أميركا؟ أو بصيغة أدق، باعتبار أن الكراهية مجرد شعور قلبي لا يستدعي بالضرورة تعدي الفعل إلى إلحاق الضرر المادي بالطرف المكروه، كما هو شأن العداوة: لماذا تضمر لنا أميركا كل هذا الحقد والعداء؟:1 ـ لأن الإسلام الذي ندين به، هو الدين الوحيد الذي يمتلك بشهادات التاريخ ديناميكية وآليات استعادة الشباب والعودة إلى حالة الوعي، ويولد عند المؤمنين به الجرأة والإقدام على مصادمة الباطل والتصدي له، متى ما أتيح لقطار العمل الإسلامي أن يعود إلى مساره الصحيح، وهذا ما تعتبره أميركا تهديدا مبطنا ومرفوضا لأنه سيحطم كل أغلال السيطرة والهيمنة والعبودية التي تعمل على تكبيل العالم بها في الخفاء والعلن.2 ـ لأن أميركا هي معقل الصهيونية واليهودية العالمية وحامية حماها، حتى بلغ الأمر بغالبية أعضاء حكومتها ومجلس شيوخها وبرلمانها إلى المفاخرة بأنسابهم التي اكتشفوا فجأة شرف انتمائها إلى بني إسرائيل! زد على ذلك أن رؤساء الجمهورية المتعاقبين على كرسي الحكم مدينون بالجميل للمنظمات اليهودية والصهيونية التي تمول حملاتهم الانتخابية، ومن هنا يصبح على المسلمين أن يدفعوا ثمن إسلامهم حنقا وغيظا أميركيا عليهم ولو أغلقوا أبوابهم على أنفسهم، مصداقا لقول الله جل في علاه: «لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا..» (الآية 82، سورة المائدة).3 ـ لأن القدر وحده جعل بلاد العرب والمسلمين تطفو على بحيرات من النفط الذي لا تجيد الانتفاع به، ما يجعلنا شوكة في حلق أميركا التي هي أحوج ما تكون إلى نفطنا الذي تستمد منه القوة لتبسط بها سيطرتها على كوكب الأرض وتتحكم في مقاديره بالقهر والبطش وإرغام أنوف منافسيها، وتوطد بذلك أركان إمبراطوريتها التي تتوهم أن التاريخ لن يشهد لها مثيلا.إن أي متأمل لمشهد الأفق السياسي العالمي اليوم، يجد نفسه يتساءل لا إراديا، أي ضرر وقع على أميركا من جراء كراهيتنا لها؟ فلا يجد إجابة، اللهم إلا أن يتبادر إلى ذهنه تلك الأضحوكة المسماة بالحادي عشر من سبتمبر. ثم عندما يعكس السؤال: وأي ضرر وقع علينا نحن معاشر العرب والمسلمين من عداوة أميركا لنا؟ فإنه يجد الإجابات تتقاطر عليه من ثنايا التساؤلات الآتية:أولا: أي مناطق العالم أكثر تخلفا عن ركب الحضارة والمدنية اليوم؟ الإجابة: حيث تتركز بؤر الصراع الدامي، وباستثناء بعض البؤر الصغيرة المتناثرة هنا وهناك، والدول العربية والإسلامية تكاد تستأثر منذ أكثر من مئتي عام بنصيب الأسد من تلك الأزمات والتوترات والتناحرات، ما يكفي لإلهائها عن اللحوق بالركب الذي يتسع الفارق بينها وبينه كل ثانية من الزمن، بينما لا تلقي لنا دول العالم المتقدم وعلى رأسها أميركا من نتاج البحث العلمي والمعرفي والتطور التقني والصناعي إلا سقط المتاع، ما يبقينا متعلقين بأذيال تلك الدول حتى لا نموت جوعا وعريا ومرضا.ثانيا: أي دين ذلك الذي تعلن أميركا مواقفها العدائية الصريحة ضده بالاستهزاء والسخرية منه ومن رموزه دون سائر الأديان الموجودة على سطح الأرض، ثم تؤز أذنابها في العالم الصليبي والعلماني عن بكرة أبيه للاستهزاء به ومحاربة حتى الملابس التي ترمز له؟ وأي دين ذلك الذي تنعته أميركا تارة بالأصولية وتارة بالفاشستية وتتوعده بمزيد من حروبها الصليبية الاستباقية التي ستحرق أخضره ويابسه وتقطع دابر أتباعه؟ وأي دين ذلك الذي تعمل أميركا جاهدة على تشويه مفاهيمه وتصوراته الحياتية والروحانية، وطمس معالمه لدرجة تحريف كتابه المقدس، ثم تحابي على الجانب الآخر المذاهب الضالة والباطنية والمارقة من الدين لتقدمها بديلا للأصل الذي جاء به الوحي من السماء؟ثالثا: أي بلاد العالم أكثر افتقادا لسيادتها واستقلالها إما بالاحتلال العسكري المباشر الصريح، أو بالاغتصاب المتخفي بلثام الامتيازات الاقتصادية؟ وأي دول العالم هي الأكثر تدويلا لأزماتها وقضاياها؟ هل هي بلاد واق الواق؟ أم بلاد العرب والمسلمين النازفة في العراق وفلسطين ولبنان والسودان والصومال وأفغانستان وإندونيسيا وكشمير والشيشان بل والأقاليم المسلمة في تايلاند والفلبين وغيرها، حتى أضحت كل بلادهم حمى مستباحا ورقيقا مستعبدا؟ والفضل أولا وأخيرا لحامية الحضارة والمدنية وحاملة رايتها.رابعا: من الذي ينهب ثروات الآخر وخيرات بلاده سواء أكانت نفطا أو ذهبا أو يورانيوم؟ هل المسلمون من ينهب ثروات أميركا بزعم استخراجها وبيعها ثم دفع مقابلها أبخس الأثمان؟ وهل المسلمون من يلوث البيئة الأميركية بالنفايات المشعة ومخلفات الصناعة القذرة؟ وهل نحن الذين نمتص الأرقام الفلكية من الاستثمارات والأموال الأميركية، ثم نسرقها بدعوى تجميد تلك الأموال والودائع في مصارفنا لأتفه الحجج؟ وهل عملاتنا هي التي تمسك الدولار الأميركي المسكين بخناقه، أم أن ذلك الدولار هو الذي يتلاعب باقتصاداتنا كقشة في مهب الريح، ونحن نتضرع إلى الله بأن يمن عليه بالعافية حتى لا تنهار عملاتنا ومن ورائها اقتصاداتنا برمتها بين عشية وضحاها؟ذاك غيض من فيض العداء الأميركي لنا، ولأن «ليلى» الأميركية لم تكتف بذلك الغيظ فقد ذهبت إلى أبعد من ذلك لتكريس عقدة الذنب والندم عند «قيسها» العربي فجعلته يقر بالجرم الذي لم تقترفه يداه، بأن علقت خطيئتها في عنقه، عملا بالمثل العربي القائل: «رمتني بدائها وانسلّت»، فجاءت بوحش الإرهاب الذي صنعته على عينها، ثم أعملت عبقريتها في الخبث والمكر اليهودي الذي تفخر بشرف الانتساب إليه، فوظّفت تناقضات الأمة العربية والإسلامية وحالة التمزق السياسي التي تتفشى في أوصالها، وتدهور المستوى التعليمي والجهل الذي يضرب أطنابه في أرجاء مجتمعاتها.واستغلت انحراف قطار العمل الإسلامي عن مساره الصحيح، فأخرجت من بين ركام ذلك البؤس مخلوقها المتوحش ووضعت أداة القتل في يديه اللتين لطختهما بالدماء، ثم نادت أبواق إعلامها في مشارق الأرض ومغاربها: أن هلموا انظروا من أين خرج عليكم الكائن الذي يحمل الإرهاب في تركيبه الجيني، وأنك أيتها البشرية من يتحمل وزر مآسيك من ألفها إلى يائها، هذا أحد أضلاع «مثلث محور الشر». ثم لم تأب شهامة راعي البقر الأميركي إلا أن اقتلعت ذلك الضلع المتهالك من تلقاء نفسه، وأبقت على الضلعين الآخرين لم يمسسهما سوء.أما لماذا؟ فلأن أحد الضلعين الباقيين يستأثر باستثمارات للشركات الأميركية تفوق بعشر مرات مجموع استثماراتها في الدول العربية مجتمعة، وأما الآخر فهو الحليف الاستراتيجي الذي فتح للجيوش الأميركية بوابات أفغانستان والعراق على مصاريعها، فدخلتهما دخول الفاتحين.كاتب إماراتي

لماذا تكرهنا أميركا ؟

يعتبر الدخان آية كبرى من آيات قيام الساعة وذلك بما جاءت به سورة الدخان الآية «10» «فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين»صدق الله العظيم. ومن مكونات الدخان غاز أول أكسيد الكربون وثاني أكسيد الكربون وكلاهما غاز خانق ومسمم خاصة إذا جاء ذلك على حساب الأكسجين الذين هو أكسير الحياة، فالإنسان يعيش بعنصرين هامين وهما الماء والأكسجين.ولذلك فإن محاولة البحث عن العنصرين في استطلاع الرؤية العلمية على كوكب المريخ وقد عثر في تربته على بلل يؤكد وجود قليل من الماء ثم إذا تم زراعة هذه الأرض المبللة فسيكون ناتج الزراعة هو الأكسجين، وبالتالي تكون قد اكتملت دورة مشكلة ثاني أكسيد الكربون التي تعتبر من المشاكل الرئيسية على كوكب الأرض.وقد أفاد علماء الأرصاد الجوية بأن الأشعة القادمة من الشمس تسمح لها طبقات الغلاف الجوي بالنفاذ ولكنها للأسف لا تسمح للأشعة المنعكسة من جو الأرض بالخروج والسبب الرئيسي لذلك هو غلالة ثاني أكسيد الكربون التي تحيط بكوكب الأرض على ارتفاع 5 كيلومترات من سطح البحر، وسينتج عن ذلك ارتفاع درجة حرارة الأرض خلال الخمسين سنة المقبلة ما بين 5 ,1 درجة أي 5 ,4 درجات.وهذا التفسير في المناخ معناه ارتفاع مياه البحار والمحيطات ما بين 80 سم و160 سم ويزداد إلى أكثر إذا ما أضيف ذوبان مناطق الجليد في القارة القطبية الجنوبية وحول القطب الشمالي.وراجع علماء البيئة في أسباب زيادة ثاني أكسيد الكربون بصفة خاصة وتكوينه لغلافه بكوكب الأرض بصفة خاصة في مواقع التصنيع وتم تحديد الأسباب باتجاهين الاتجاه الأول العادم الناتج من المصانع التي زادت إلى حد كبير في الخمسين سنة الأخيرة.بالإضافة إلى العادم الناتج عن السيارات التي تضاعفت في الخمسين سنة الأخيرة، بالإضافة إلى العادم الناتج عن السيارات التي تضاعفت إلى درجة أن حددت بعض الدول يوماً معيناً من كل شهر لإيقاف حركة السيارات الخاصة لتقلل التلوث الناتج.وأخيراً الحرائق الكبيرة التي تمت في غابات واسعة في كل من الصين وفرنسا وألمانيا وحتى عند استخدام مواد الإطفاء فكانت بلاء آخر لطبقة الأوزون، أما الاتجاه الثاني فهو انحسار الرقعة الزراعية خاصة النباتات التي تمتص ثاني أكسيد الكربون ويحوله إلى مواد غذائية مثل نبات الكربون 3 التي تزيد قدرتها على النمو بزيادة ثاني أكسيد الكربون في الهواء.مثل القمح والشعير والأرز وخلاصة القول في المشكلة الثانية هو الهروب والتقليل من استخدام مصادر الطاقة من البترول والفحم واستبدالها بالطاقة النظيفة وهي الطاقة الشمسية الربحية والموجية بغض النظر عن كفاءتها المحدودة إلا أنها المخرج الوحيد للهروب من غلالة أكسيد الكربون.تآكل طبقة الأوزونوتعتبر طبقة الأوزون هي الحارس الأمين لحماية جميع المخلوقات على كوكب الأرض من الأشعة الكونية والأشعة القاتلة المعروفة باسم الأشعة فوق البنفسجية التي بعثتها الشمس مع باقي الحزمة الضوئية التي نراها في يوم ممطر من خلال قوس قزح محللة إلى ألوانها الطبيعية السبعة وهي البنفسجية والنيلي والأزرق والأخضر والأصفر والبرتقالي والأحمر.هذا ما نراه من ألوان الطيف، أما الأشعة الفوق بنفسجية فلا تراها العين وتتسلل هذه الأشعة بواسطة الموجة القصيرة فإذا ما اصطدمت بطبقة الأوزون ابتلعتها وترك لنا القليل منها فيصل إلينا ليفيد أجسامنا بفيتامين (د).ولكن علينا أخذ الحيطة بالوعي الطبي بعدم التعرض لأشعة الشمس في حمامات السباحة في فترة الظهيرة حيث إنها تكون أعنف تأثير ضار لها على جلد الإنسان لأنها تكون عمودية وبالتالي سيصبح اختراقها للجدار الحاجز من طبقات الجو القوي جداً ويكون تأثيرها الضار مباشراً على جسم الإنسان.والحقيقة العلمية التي وصل إليها العلماء في علم الطبقات هو أن طبقة الأوزون الموجودة حول أقطاب كوكب الأرض قد انخفضت بمقدار يتراوح بين 50% و70% في مناطق أخرى وليس بالمفهوم العام والدارج أن هناك ثقبا بل هو تآكل لطبقة الأوزون بما يشكل من استمرار هذا الحدث إلى وجود فجوة يترتب عليها وصول الأشعة القاتلة مباشرة إلى جسم الإنسان وما يتبع ذلك من أمراض خطيرة.وفي سبتمبر 1986 عقد في مونتريال بكندا مؤتمر دولي لبحث إمكانية عقد معاهدة لحماية طبقة الأوزون لدرء الخطر عن كوكب الأرض وشارك في المؤتمر علماء يمثلون 46 دولة حيث رأس هذا المؤتمر العالمي العالم العربي الدكتور مصطفى طلبة رئيس وكالة حماية البيئة التابعة لهيئة الأمم المتحدة، وقد جاء في هذا المؤتمر أن من أسباب هذا الدمار الذي يصيب طبقة الأوزون الإنتاج البشري لثلاث مواد في مظهرها الخارجي للرفاهية بينما إنتاجها الحقيقي للدمار.وهو غاز الكلور ثم غاز الميثان ثم غاز ثاني أكسيد الكربون ومن مركباتهم المادة الخطيرة كلوروفلوركربون حيث ينتج العالم منها الآن قرابة 1000 مليون طن بغرض استخدامها في العبوات التي ترش الروائح العطرية والبوية والمبيدات الحشرية وكل ما به ايروسول بالإضافة إلى الاستخدام الواسع في الثلاجات بكافة أنواعها وكذلك أجهزة التكييف. وقد اكتشف هذه المادة علماء الكيمياء في شركة جنرال موتورز.ولم يوضع في الحسبان النتائج السيئة التي تعمل هذه المادة بكل بساطة بعد انطلاقها إلى الغلاف الجوي على تدمير طبقة الأوزون، حيث تأخذ ذرة أكسجين من جزيء الأوزون إلى جزيء أكسجين عادي كالموجود في الهواء وبالتالي يفقد خصائصه في حماية البيئة ونصل إلى ما نحن عليه الآن من فجوة بمساحة الولايات المتحدة.وعمق 8 كيلومترات في هذه الطبقة العظيمة والمخصصة من الله سبحانه وتعالى للحماية من الامراض الثلاثة سرطان الجلد واعتمام عدسة العين (الكتاراكت) وإضعاف جهاز المناعة الموجود بجسم الإنسان وما خفي عن علماء الطب كان أعظم.وتشكل الخطورة في الدول الأوروبية لما يتميزون فيها بلون الجلد الأبيض والعيون الزرقاء، حيث تؤثر عليهم الأشعة فوق البنفسجية بنسبة أكبر وأعلى من الجلد الأسمر والعيون السوداء والتي زودها الله بمادة الميلانين لتناسب البيئة التي خلقت أصلاً فيها، وجاء في التقرير الطبي أن نقص 1% من غلاف الأوزون ينتج عنه إصابة تقدر بحوالي 10 آلاف إنسان.وقد شهد مؤتمر حماية الأوزون والذي انعقد في لندن خلال شهر مارس لهذا العام بحضور ممثلين من 120 دولة اتفقوا على وجود خطر يهدد البشرية والبيئة معاً ووصلوا فيه إلى قرار بتخفيض انتاج كلورفلوروكربون (ك.ف.ك) برغم أن هذا سيعرقل تنمية الصناعة لأنها تستخدم بشكل واسع في التبريد بكل أنواعه ورقائق الكمبيوتر والصناعات المختلفة التي تستخدم منتجات الايروسول.وكذلك ثبت علمياً أن التفجيرات النووية وعادم الطائرات الأسرع من الصوت، يجب المطالبة بإيقافهما على الفور، هذا بالإضافة إلى تشجيع العلماء على إيجاد حل لتغذية طبقة الأوزون والوصول بها إلى سمكها الأصلي حتى تقوم بواجبها في حماية مخلوقات كوكب الأرض.وفي هذا البلاء الذي أصاب كوكب الأرض فلنتذكر أن الله سبحانه وتعالى الذي ظللنا وظلل الحياة برحمته على مدى ثلاثة آلاف مليون سنة أنه وحده جل شأنه القادر على أن يمد وشاح رحمته فوق رؤوسنا إلى يوم الدين، فلنرفع أكف الضراعة ونبتهل إلى الله ليعفو عنا فكل ما حدث ما هو إلا جزء يسير من غضب الله علينا.

نتائج البحث عن: سورة الدخان